什么是明心见性？

什么是明心见性？ ◎陈亦新：什么是明心见性？ ●雪漠：明心就是明白你的本元心、真心。我在《光明大手印：实修顿入》“察真妄”一篇中间，专门讲过这一点。明白真心是第一步，然后是守住真心，不要让真心“动摇”，把那种觉悟慢慢地扩大，直至充满你生命的每一个时空。也许，刚开始你能忆持一刹那，渐渐就会延长。到后来的时候，整个人生都充满着真心的光。这时候，你的生命也会发生一些变化，会感受到一种从来没有过的空性觉受。有了这种觉受就叫见性，没有这种觉受不叫见性。 按照藏传佛教的说法，气入中脉时才叫见性。见性之后就是登地菩萨，然后在这个基础上开始真正的修行。见道之前的修行属于资粮道。 ◎陈亦新：怎样明心见性？ ●雪漠：念阿弥陀佛也罢、修生起次第也罢、持咒也罢、观想也罢……八万四千法门的目的就是让人明白什么是真心，什么是空性。无论人修什么样的法门，其终极的目的就是为了明心见性。 我常说，修什么法门都一样。但事实上，各种法门还是各有侧重。我举一个例子，净土宗的目的是让人往生到净土，它不追求明心见性，也不追求即身解脱，它追求的是带业往生，就是说人有业障也不要紧，可以带着业障往生到佛国去；再如，禅宗虽然追求明心见性，但禅宗中对善知识的要求非常高，他至少是能明心见性的登地菩萨。如果善知识没有明心见性，就没有办法带弟子。现在的禅宗已经衰亡了，第一个原因是明心见性的善知识非常少，第二是禅宗中没有像密宗那么多的方便法门。按密宗的说法讲，禅宗的解脱属于法身成就，没有报身、化身的成就，因为禅宗不修报、化二身，没有生起次第、圆满次第，没有金刚幻身这些。但这是密宗的说法，禅宗并不这样认为。 密宗比较好的一点是，有很多方便法门，有明确的次第，只要按照这种次第一步一步走的话，肯定会明心见性。因为人要是能通过身体的修炼而气入中脉的话，自然会见性的。密宗的大方便就在这里。 所以，一门深入是非常重要的。如果人忽而念佛，忽而持咒，忽而修这个，忽而修那个，时时变化的话，就等于到处挖井，但永远都挖不到水，而且你的心会被搞乱。人修炼的目的是得到究竟的智慧，如果不一门深入的话，就很难达成目的。因此，一定要一门深入。按照密宗的说法，一门深入的好处在于一直会得到历代上师的加持力，能够通过相应而明心见性。 ◎陈亦新：明心和见性有什么区别？ ●雪漠：明心重于理，见性重于事。修行是从理无碍，到事无碍，再到理事无碍，最后达到事事无碍。 到了一味瑜伽时，分别心就破除了，就可能证得实相光明。因为消除了分别心，他就有可能出现一些不为世人所理解的行为，显得疯疯癫癫。这时，他们没有垢净之分，他们可以喝尿，觉得茶和尿都是非常好的甘露。穿不穿衣服，对他们来说也一样。疯行者就属于这种情况。我在三十二岁时有过这种体验，那时，体内的空乐让我显现疯相，但心中光明大显，毫无纤尘，真心坚固，如如不动。那段日子，我只能与世隔绝地独处，要是我外出的话，在别人眼中就是一个疯子。 下面，接着说开悟。我们举个形象的例子：一个人在黑屋里待了许久，找不到出路，忽然善知识帮他打开了窗户，透过窗户，他看到了光明——真正的光明，当然不是外来的，而是一种本有的智慧——我们称之为开悟。 这样，他便知道了光明在哪个方向，他再也不会乱找了。接着，他的修炼正式开始，他一步步接近他看到的那个光明。当然，这时他也可能有杂念，也可能会在趋近这片光明时，不小心碰到桌子上，但方向他是明白了，粗分的烦恼障就会慢慢地破除，粗分的所知障也会渐渐地破除，但细分的还没有破除。这时候，他仅仅是透过窗户看到了天空的光明，他还没有完全走出那黑屋子，他还会遇到一些障碍。 我们将看到那种智慧光明叫登地，把那行者叫初地菩萨。就这样，他一步步接近那光明，随着他接近那光明，我们称他为二地菩萨、三地菩萨、四地菩萨……经过艰苦的努力，他终于到了窗户跟前，他一下子打碎窗户，跃了出去，自身也化为光明，跟那光明融为一体了。这时，他就是八地菩萨了。 打碎障碍以后，修成的光明、自身本有的光明和法界的光明融为一体，叫子母光明会。这时，一片光明朗然，他再也不会被那黑暗所掩蔽了，就破除了最后的细微无明，进入不动地，证得了实相光明。 所以，单纯的见性是不够的。见性仅仅是明白了方向，你得一步一步接近那光明，并消除无明，清除心中的污垢，将凡夫心化为光明心。 ◎陈亦新：密宗如何理解明心见性？ ●雪漠：按密宗的说法，真正的见性必须气入中脉。只有气入中脉之后，才能见到真正的明空。见性不是观想的，它是实际“见”到的。它见到的，是生命中本有的一种光明，我们称之为“空性”。 ◎陈亦新：按您的说法，有所求的心是啥心？ ●雪漠：我个人认为，心若有所求，仍然是妄心。真心是无所求的。所以，真正的证悟者是无事人，他心无挂碍。因此，也有人将证悟者称为无心道人。那个时候，因心无挂碍，而得到大自由大解脱。真正的成就不是神通，而是自在，达到一种身心大自在。这时候，他的心属于他自己，这个世界上再也没人能干扰他。他永远属于他自己，他进入一种自由境界。当然，因为肉体的存在，这自由在一定程度上还要受肉体的制约。比如佛陀也会背疼，《阿含经》中经常看到佛说：阿难，我背疼。但背疼也罢，不背疼也罢，他已经明明白白了，他的心性的光明已经焕发了，你再也不可能用愚痴去掩蔽他了。即使他的肉体还会产生一些痛苦，但这痛苦已经影响不了他心性的明白和智慧了。