诗经181-2鸿雁注释3

（备注：□ = 非韵、■= i韵、●=o/u韵、◆=ng韵）「」

鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人？哀此鳏寡。

鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅？

鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。

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附注：标点符号已经根据上一节的分析予以更正。前面几节不再回溯修改。

前两节分析了本诗为讽刺诗，诗人以鸿雁自比，以鸿雁哀鸣比喻怀才不遇，讽刺君主征用民力获得战功，而百姓却家破人亡；君主征用民力大兴土木，而百姓却居无定所。

这里接着分析最后一阕，第三阕：

1、此-彼，近指-远指。哲人-愚人，一对反义词。远指说明已经远离，近指说明已经在身旁。

可见，诗人作为高级人才，已经逃离了愚人，趋近了哲人。

那么，愚人应该暗指昏君，就是前面提到的好大喜功、滥用民力的国君。而哲人应该指的是诗人向往的明君，可能诗人已经逃到开明的国度，犹如鸿雁南飞，到更温暖的地方过冬。

2、宣骄。贬义词。其中，

①骄=骄傲、自恃有功、矫情、爱发牢骚。

②宣=喧嚣、宣告、爱发牢骚。

两者应为近义，宣=骄=爱发牢骚。

劬劳vs宣骄，形成类比，结构也应类似，为并列结构：劬=劳，宣=骄。

已知：劬=辛劳，劳=辛劳。再次验证。

诗经中这种情愫多有体现，例如

（1）诗经第109篇《园有桃》： 不知我者，谓我士也骄。 …… 不知我者，谓我士也罔极。

（2）诗经第65篇《黍离》： 知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。

但相比较《园有桃》、《黍离》的苦闷，本诗的格局更为辽阔：此处不留爷自有留爷处。诗人用彼此、愚哲，两对反义词，暗示了自己已经与其他高级人才脱离了昏君的国度，而辗转到了明君的国度。可能第二阕： 集于中泽。这个中泽=泽中，可能就是这些高级人才的暂居之地。

3、维=惟。通假字。只有、惟一。

除了这个哲人，没有人说我辛苦。除了这个愚人，没有人说我矫情。

这也反衬了昏君、明君都是统治者，是极少数，无论好坏，都是要人才面对的，而世上大多数人其实都是浑浑噩噩，既不说诗人（作为高级人才）好，也不说诗人坏。这其实是封建社会家天下的常态：人才的价值是君主赋予的，臣子的贤明与否，悬乎君主之口。而百姓作为底层被统治者，不仅没有置喙君主的机会，也没有置喙大臣的机会。抑或，平民百姓都是懵懂的，他们无法分辨好坏，所以不置评。

无论如何，惟字点明了诗人所处的时代社会风貌：统治阶级与被统治阶级并不共情，民不知有愚贤。