人性，介乎动物性与神性之间

胎儿早期形成的时候，仍旧保留着原始海洋生物的形态，只是在后来生长的过程中，才一点点地有了人的模样。人的动物性是与生俱来的，恰似对使用工具的合规律性的形体感受，而神性，一种试图超越自我限制，实践美与真理的觉悟与前者两相拉扯，共谋发展。文艺复兴时期的艺术家提香同时纪录并演绎了如此截然相反，却又相容于一体的两种人的特质。其中在《人间的爱与天上的爱》画作中，象征圣俗两种爱情的两位女性分别居画幅的两边，背景山水亦各有差异，神圣之爱（左边）背景为丘陵寨堡，世俗之爱背景则为湖滨城镇，但彼此皆和前景的泉石树木相连。象征的两女性刻画极为出色：神圣的爱表现为一衣着整肃的妇女，世俗的爱则为裸体女郎，她们彼此各倚踞图中央古典石棺式水池的两边，形成鲜明的对比。敏感如提香，看似简单、直白的铺陈挑战的是观众的直观反应，华服引人欣赏，丘陵寨堡引人攀爬；而裸身则充满魅惑，湖滨城镇供人享乐……人性本善，还是恶，两种文化下归结出的两种截然不同的论点，综合起来看：人性介乎于神性与动物性之前，中国文化突出了人精神性的一面，其中代表便是没甚具体形态，意在舒服胸中意气的山水画。而欧美国家则重点揭示了人物理性的一面，因而现代科学产生于西方，它们依赖各种法则与标准思考并规范社会。我们永远也无法通过接触认清一个人的全部。同样，也无法通过触碰表面而了解一件事情的真想。但我仍渴望在经历之后获得救赎……

1、 摘自《美的历程》：对使用工具的合规律性的形体感受和在所谓“装饰品”上的自觉加工，两者不但有着漫长的时间距离（数十万年），而且在性质上也是根本不同的。虽然二者都有其实用功利的内容，但前者的内容是现实的，后者则是幻想（想像）的；劳动工具和劳动过程中的合规律性的形式要求（节律、均匀、光滑等）和主体感受，是物质生产的产物；“装饰”则是精神生产、意识形态的产物…… 前者是现实的“人的对象化”和“自然的人化”，后者则是想像中的这种“人化”和“对象化”。前者与种族的繁殖（人身的扩大再生产）一道构成原始人类的基础，后者则是包括宗教、艺术、哲学等胚胎在内的上层建筑。 2、 如果说人类追求感官刺激实则是借由感官的刺激辨别事物，并进行判断，什么是好的，什么是坏的，以便分类，这是人类在成长与成熟过程中必不可少的阶段。那么追求刺激的程度又是由什么来决定的呢？小说家毛姆说过：“饥饿是一种欲望，处于痛苦和快乐交界处。比起人的其他状态，它最能体现这一道理：痛苦还是快乐全由欲望程度不同所致。当人不是很饿时，一点点的饥饿感是愉快的，想到食物让人快乐，但当饥饿难耐时，就只剩下痛苦了，那时人所想的不是一顿美餐能带来的满足，而只是如何才能摆脱这种不舒服的感觉。”当然，性欲作为一种本能现象，与食欲和睡欲相比是有所不同的。前者可以延搁、转移、消解。一个人30天不吃饭和不睡觉会生病或死亡，但是30天没有满足性欲的成年人既不会生病也不会死亡。性，夹杂在必须与不必须之间，在不被满足的时候往往更惹人憎恶。 3、 苏格拉底认为身体是妨碍哲学家到达一定思想高度的最大阻碍，这里他表明的当然不仅仅是食欲、性欲，更包括其他一切身体所必须的物质享受，包括可能造成身体不适的病痛。我以为对于苏格拉底来说，身体无疑是现实的，而思想无疑借由其丰富的想象力可以行至远比身体可行至的高度，想象力是人与动物显著区别的标识。苏格拉底无疑地，对现实是不满的，或者说现实中某种欲望的不得满足，使其不满，因而他借由想象的力量获得满足，好像现在我正在努力的事情一样，寻找真理吗？是那么回子事情，真理不在现实中，就在想象里…… 4、 弗洛伊德在《文明及其不满》一书中指出，人的本性是攻击性，以自我为中心，不断追求本能欲望的满足，而社会的发展则要求对个体的这种本能加以约束和控制。因而文明正是在个体对自由的追求和社会对遵从的要求这一永恒的对立和冲突中得以由低级向高级不断演进。Everything you and I do is out of sex urge or the desire to be great. ----Frend Sigmund （我们所做的每一件事情，其动机都来自性欲和虚荣心。） 5、 弗洛伊德理论：对一个没有经验的女孩子来说，决不会有令她堕落的危险。因为没有性生活的知识，甚至在潜意识中也没有的话，是不会有歇斯底里症状产生的。而一旦有歇斯底里症状产生，就不会再有父母亲或师长所谓的“纯洁的心灵”存在。10多岁的孩子，不管是男孩子还是女孩子，只要有歇斯底里症状，就肯定不会再有纯洁的心灵了。引起歇斯底里症状动机的原因，一是被压抑的正常性活动，二是潜意识的性变态活动。一般人不知道，为人排斥的性变态行为，广泛地分布在人群中。 6、 性变态者，他们是由婴孩时期，未分化的性前期的“种子”发展而来，并且由于被压抑或被转移到较高级的、非性的目标——即被升华成为我们文化上无数成就的动力来源。因此，当任何人“变成”一个明显的性变态者时，我们不如说他“仍旧”是一个性变态者，因为他早就有过一段心理障碍的时期。 7、 弗洛伊德在《少女杜拉的故事》一书中写道：“我想，没有人会不同意，嘴唇和口腔的黏膜是初期的“性感区域”——既然它在平常的接吻中具有这种意义。这一性感区域在童年时期频繁运用，决定了继起的身体配合因素的存在，这就是从嘴唇起始的具有黏膜的腔道。因此，当真正的性器官，即男人的性器官被女性了解以后，会增加口腔区性冲动的性暗示。于是不难想像，阴茎代替原来的对象(乳头)，或作为其替身的手指头，作为性欲对象，而得到原来在早年时代所得到的满足。因此，这种吸吮阴茎的令人排斥的变态幻想，具有最无邪的来源。它是那被描述为吸吮母亲或保姆乳房的早期印象——一种见到喂奶的小孩时，浮起的印象的新翻版。”（另，生殖器可唤起对排泄物的联想反应。） 8、 潜意识活动想要得到释放的冲动，总是尽可能地利用已存在的发泄通道来发泄。这些似乎说明了，歇斯底里症状的身体因素比较稳定，并且不易变动。然而心理因素是多变的，因为替代物较早被发现。潜意识中的诸多念头可以彼此相安无事，甚至那些冲突的念头也可相安无事。 9、 禁忌（taboo）代表了两种不同方面的意义：首先是崇高的，神圣的；另外一方面，则是神秘的，危险的，禁止的，不洁的。禁忌必然具有激励人们的矛盾情感和诱使他们去破坏禁制的特质。 10、 人性介乎神性与动物性之间，但无论神性亦或动物性，其实是论不出一个好坏、美丑的，神性源自动物性，而动物性其实亦可归因于神性。 11、 阅《论摄影》，有感于摄影师们的“反智宣言”。摄影师们似乎隔一段时间就需要抗拒他们自己的认知和重新把他们所做的事情神秘化。个人的进步与世界的进化与历史的进化其实无一不是如此地在背离中重复着，并在重复中成长…… 12、 似乎是与生俱来的，我讨厌杂混的现象。吃饭是这样，穿衣是这样，工作是这样，就连爱情也这样……如果是自己做饭，绝对不会为了口味调和自己不喜欢的材料；过期不喜欢的衣服总会想尽办法将其处理掉，不喜欢的原因很多中，可能是上面的一块油污，或者毛衫不规则的针织（我讨厌不规则的东西）；工作换了不是三五回，不换纠结，换了也纠结，我讨厌自己的无常，我想要的是从头至尾，绝对专一的工作经历；感情也一样，希望它纯白的可以，讨厌相亲，讨厌为了结婚去见不同的人，我的无常感受起来是那样的不规则。然而！我却又耐不住规则，并总在试图打破规则。所以，我注定了是，不在矛盾中成长，就在矛盾中灭亡…… 13、 《生命不能承受之轻》中肯定幸福是对重复的渴望，那么进步则必然是对打破重复的渴望。换言之，人性中的动物性的部分追求的是一种周而复始的重复的幸福感，但灵性的部分之所以让人深感不幸，便在于它总是要求人们破除对重复的迷恋，二者彼此矛盾又彼此依存。或许长久以来高尚灵魂所抵制的并非动物本能性的低贱，而是怒其不争本能的顽固。我其实很讨厌那种相关激情的躁动不安感，它总有能力使人迷失，我迷茫着究竟我该将其划分至哪个部分，是灵性的还是动物性的？