生育制度——种族绵续的保障

在当前的世界上，我们到处可以看见男女们互相结合成夫妇，生出孩子来，共同把孩子抚育成人。这一套活动我将之称为生育制度。 马林诺斯基：社会制度是人类活动有组织的体系。任何社会制度都针对一种基本需要；在一合作的事务上和永久团集着的一群人中，有它特具的一套规律及技术；任何社会制度都建筑在一套物质的基础上，包括环境的一部分及种种文化的设备。 生育制度的功能 我们承认人类生物基本需要是须在社会结构中得到满足，而且我们也可以说一切社会组织都是为了要使人类能得到更大的和更可靠的生物上的满足，但是我们不能因为某种行为和某种生物满足有关而就说这种行为的目的是在满足这种生物需要。我们说，生育制度所包含的结婚的行为不是为了人类本身的性欲的满足而实行的，相反，生育制度限制了性的满足。但我们可以说婚姻的功能之一是满足性欲。 婚姻不单纯是两性结合，生殖作用在人类社会中已成为一种文化体系。个人需要绵续，是发生生育制度的基础。 从性爱到生殖 从生殖到抚育 社会性的抚育在对于孩子的成长，新的社会分子的培养，以及种族的绵续上，和生理性的抚育有同样的重要性。 人类和其它动物的区别在于人类种族的绵续很难说是生物机能的作用。因为堕胎、杀婴，和疏忽至死，使新个体得到生命之后还是不能生长，我们的生理结构中并没有一个特别的器官能给孩子们一定能得到抚育的保障。 损己利人的生育 生育制度是人类种族绵续的人为保障。 种族绵续之成为个体生存的条件，不但不很显然，而且在生物基层上，种族绵续和个体生存实在可以说是相矛盾的。两者矛盾是因为种族绵续是从牺牲个体生存上得来的。营养和生殖处于相勀的地位。有些生物学家把前者作为自私行为，后者作为爱他行为，因为在生物基层上说，营养是损人利己的，而生殖是损己利人的。 彻底为自己利益打算的，就得设法避免生殖。我想厌恶生殖的苦修和禁欲主义多少是在想解脱这种自我牺牲的根源。维持得住自我的完整和自由的该是一种无性的生活。 梁漱溟先生之所以反对男女之事，乃是反对自己忘记自己的完全，失掉自己的完全。人在生理上虽然好像不完全，其实不然；每一男性在心理上生理上都有女性，每一女性在心理上生理上亦都有男性，只是都偏一点——都有一点偏胜。两性的分化，使个人成了一个不完全不自足的部分，确是人生种种矛盾的起源。 从性爱到抚育——用了生物机能加以联锁住。在为己的行为中轻轻地插入一项性欲，生物们一贪片刻的欢娱，造下了三生的孽债，将错就错地把种族绵续了。 社会完整和新陈代谢 社会生活的真正开始是在人类发明了共同象征的时候。语言是一种最重要的象征体系。我们在相同的象征中约制我们的反应，使我们能从这些象征推己及人，用自己的感觉来推测别人的感觉。 人形成社会，供给新的社会分子是生育制度的任务。社会分子指的是一个能在社会分工合作结构里担任一定职务的人。这能力并不是天生的。一个孩子要成为社会分子须有长期的教育。生育制度中就包括着生和育两个部分。