沈善增：“九德”释义
势如
•“九德”释义 《皋陶谟》中所举九德：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”，是自高及低排列的。为了论述方便，先释“有家”三德；再加三德，释“有邦”之德；然后释“有天下”之德。 有家三德为“简而廉，刚而塞，强而义”。 “简而廉”，《〈尚书〉孔安国传》（以下简称《孔传》）曰：“性简大而有廉隅。”“简”取象于竹简，竹简成平面，由此引申出“平易”、“质朴”之义。“廉”是物体的棱，《广雅·释言》：“廉，棱也。”平而有棱，形容人“平易近人而又坚持原则”。 “刚而塞”，《孔传》：“刚断而实塞。”“塞”是充满、充实的意思。《玉篇》：“塞，实也，满也。”据此，应释为“能决断而又务实”。但“决断”与“务实”似乎不像“简”与“廉”那样能构成相反相成的关系。当然，“而”也可解为连结关系，但如果都可作转折关系解，使句子的意义更进一层，岂不更好?细考“刚”义，《说文》：“刚，强，断也，从刀，岡声。”《汉语大字典》（以下简称《汉字》）引林义光《文源》之说，认为是“以刀断网”，会意字。俗话说，快刀斩乱麻。刀之快，不仅在削铁如泥，断柔者如网或乱麻，其快并不输于硬铁。所以，若将“刚”看成会意字，则着重强调其锋利。刀之锋利，利于进攻，因而“刚”里还包含着主动性。从主动进攻这一点来看，“塞”可相应理解为“止”，由“阻塞”义引申而来，与“要塞”、“边塞”之“塞”义相似。“刚而塞”，就是“做事主动坚决而又有节制”。这样解，是否比“能决断而又务实”更好些呢? “强而义”，《孔传》：“无所屈挠，动必合义。”此“强”解为不折不挠，抗压之“强”。但从“义”来看，我认为应解为能力强或实力强。“义”既从“利”引申到“契约关系”，美化成“兄弟（朋友）关系”，那么，就有了协调好人际关系，搞好团结的意思。能力强的人容易自以为是，刚愎自用，甚至恃强凌弱、多占其利，所以，能力强而又能协调好关系，对一个组织的领导人尤显可贵。 有邦之德再加三德：“乱而敬，扰而毅，直而温”。 “乱而敬”，《孔传》：“乱，治也；有治而能谨敬。”“乱”指的是分配权，君之专权。“敬”，《文言·坤》：“君子敬以直内，义以方外。敬、义立而德不孤，直、方大，不习无不利，则不疑其所行也。”可见“敬”是对内的标准，因此，这句话可译为“处事公平而持重”。 “扰而毅”，《孔传》：“扰，顺也；致果为毅。”“果”是“果敢”的意思，《论语·雍也》：“由也果”；“致”是“极其”的意思，《荀子·荣辱》：“志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。”“扰”的本意是“烦”，《说文》：“扰，烦也。”后引申为不厌其烦地进行训导、安抚，于是就有了“顺”的意思。因此，先秦时人把驯养的家畜也称之为“扰”。《周礼·夏官·职方志》：“其畜宜六扰。”郑玄注：“六扰：马、牛、羊、豕、犬、鸡。”这句话，依之当译为：“耐心随顺而又极其果敢”。 “直而温”，《孔传》：“行正直而气温和。”意译为：“严以律己而宽以待人”。 有天下之德再加三德：“宽而栗，柔而立，愿而恭”。 “宽而栗”，《孔传》：“性宽弘而能庄栗。”“宽”是宽容、宽松，能听取各种分歧的意见，协调各种冲突的利益，“栗”是“慄”的通假，自己行事非常谨慎，战战兢兢，如履薄冰，因为权力大了，出不得一点错，失之毫厘，差之千里，必须慎之又慎。 “柔而立”，《孔传》：“和柔而能立事。”“柔”的特性是能顺势随物而改变形态，而“立”则是要直树定位，看上去是相矛盾的。但浪能壁立，可见“办事方式柔和而立场坚定”，虽然很难，并非绝对不能统一。 “愿而恭”，《孔传》：“悫愿而恭恪。”《说文》：“愿，谨也。”又，“恭，肃也。”从字本义上看，两者相差不大。从《论语》中有反“乡愿”之辞，我想到“愿”有从人心愿的意思，过了头，就变成了无原则地讨好人；而“肃”则有严肃负责之义。故译为：“与人为善，从人心愿而严肃负责。” http://www.rongshuxia.com/books/reading/1030111_1146.html
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