道成肉身

　　九、道成肉身 　　基督教教义，指天主圣子取了人的灵魂和肉身，降生为人的行动。道成 　　肉身这个词源自希腊语sarx，意指“肉身”，若望福音受此启发而写道：“ 　　道成了肉身”(若一，14)。在基督教会初期，幻影派(Docetism)认为道成肉 　　身只具表象的意义，这一观点与希腊的诺斯替派(Gnosticism)一致。究其根 　　源，乃希腊思想对“肉身”的悲观理解。在他们看来，“肉身”与物质世界 　　一样是低下的。4世纪时，阿里乌派(Arians)否认天主圣子的真实神性，他 　　们认为，在耶稣的人性中，只不过是他的天上的在先存在取代了灵魂。稍后 　　，阿波　利　拿(ApolIinaris)对此错误赋予更精致的形式。按照他的解释 　　，圣言在耶稣内取得了奴斯(nous，心智)，即灵魂中最具精神性的存在的位 　　置？而奴斯是所有的灵魂与天主发生关系的渠道。阿波利拿派所犯的许多错 　　误，特别是归于阿大纳西(Athanasius)这位在尼西亚公会议后努力反对阿里 　　乌派、捍卫大公信仰的神学家名下的错误，连同他们的学说一道流传入正统 　　派内。于是便出现了一性论派(Monophysism，该派认为在基督内只存在唯一 　　的一种本性)，以及它的反对面聂斯脱利派(nestorians，该派认为两种本性 　　即神性和人性在基督内比肩并在，而没有发生真实的合一)。君士坦丁堡宗 　　主教聂斯脱利由于急于清除阿波利拿派的一性论，以至于他否认玛利亚是天 　　主之母(theotokos)。431年，在亚历山大宗主教圣奚里尔(Cyril)的主持下 　　召开了以弗所公会议，会议通过了一封奚里尔致聂斯脱利的信。在信中，奚 　　里尔为玛利亚的上帝之母这个称谓作出了辩护，认为依据是在基督内，神性 　　与人性是严格合一的。但是奚里尔附在信中的绝罚条令也有一性论的嫌疑， 　　从此引发了一连串的争论，直到433年颁布了合一信式，这场争论才得以告 　　终。 　　但就在合一信式颁布后不久，优迪克(Eutychius)重新祭起在他们看来 　　是出自阿大纳西的阿波利拿的错误形式：“成肉身圣言天主的唯一本性”， 　　以此与在以弗所公会议上已获通过的奚里尔教导相抗衡。451年的卡尔西顿 　　公会议在基督学上取得了重要进展，会议采用了教皇圣利奥(Leo)所提供的 　　表达式，宣认“两种本性中的每一种都以它本身的存在(idiotes)方式存在 　　着……彼此在唯一的位格中相通”。神学家拜占庭的莱昂斯(Leonthus of 　　Byzantitim)在解释这种表达时说，本性(Ousia)指的是存在的观念，而位格 　　(hypostasis)则是一种自身能存在的观念。通常，每个人的本性都是自身存 　　在，因此都具有位格，但就耶稣基督而言，人的本性被“结合”进了圣言的 　　位格中。553年的第二次君士坦丁堡公会议遵循莱昂斯的路线，认为神圣逻 　　各斯(Logos)结合了肉身，因此在基督内只有唯一的一个自体(hypostasis) 　　或唯一的位格(prosopon)。 　　在单效力论(monergism)和单志论(monothelitism)的形式下，一性论借 　　尸还魂。对此，教皇马尔定一世(Martin I)和君士坦丁堡神学家精修者马克 　　西姆(MaXime)予以坚决反击。681年，第三次君士坦丁堡公会议的召开结束 　　了这些争论。公会议认为：“两种意志……两种效力……并行不悖，但人的 　　意志服从……全能的神圣意志，受它的支配。” 　　以上便是教会关于道成肉身的奥秘的教导。但这些教导并不能使神学家 　　停止讨论，使一切问题都止息下来。首先，忠实于安第阿学派的东方叙利亚 　　的大部分基督徒，他们从来没有接受过以弗所公会议，他们认为，以弗所公 　　会议损害了救世主的完满人性实在。其次，对奚里尔学说的追随导致了埃及 　　的科普特教会(Coptic church)，西叙利亚教会(即雅各伯派Jacobites)，阿 　　尼美亚教会背弃了卡尔西顿公会议。直至今日，无论是在天主教会还是在东 　　正教会内，关于道成肉身信理的讨论，特别是在两种本性的完整性问题上， 　　在两种本性的合一问题上，依然引起热烈的争论，甚至互相对抗。