《西北民居》读书笔记

来自：sophie
2013-03-03 13:02:48

此书介绍了西北(陕、甘、宁、青)地区的自然条件与民居类型，论述了西北严峻的生存背景下，各地民居对自然资源的利用和对环境的适应。总结了西北民居以生土材料为主体的共性特征，以及以不同民族文化为底蕴的装饰形态特征。全书展示了窑洞民居、回族民居、撒拉族民居、青海庄廓民居、以及以农耕文明为背景的关中、陕南、天水民居的风貌特色。对西北经典民居案例也作了较详尽的介绍。本书以生态文明的视角，对西北民居的营建智慧进行了剖析，并提出了如何使西北乡土民居、生土建筑走向现代化的途径，以及为此而作的一些探索。 ——摘自《总序》　　对这本书的研读缘自偶然。因为答应给一位在同济学景观设计的同学帮忙调研，苦于对建筑学一窍不通，加之曾热烈的仰慕林徽因，所以下定决心认真读完全书，并实地考察。在落笔之前，常感此书无处下手。毕竟是一本建筑学专著，不能像其他文学政治类一般抒情叙理。故决定写一些收获和感悟，并不拘泥于书的内容。　　1.文字风格　　此书从自然、文化两个视角解读民居建筑风格的形成和发展，配有大量的实地照片、平面图、示意图，其详实的记录，平朴的语言，形象的配图，足以让任何一个如我一般的无知者初步窥见建筑学的的殿堂。　　2.主要内容　　全书可分为三部分，第一部分介绍西北地区的自然环境与民族文化，对河谷、台塬、盆地等特殊地形进行分析，并着手研究了少数民族的习俗和宗教，试图从这些方面解读建筑风格的形成、演化、和时代特点。　　第二部分描述西北乡村聚落的整体格局与空间形态，将广大的西北乡村分为旱作农业区、灌溉农业区等聚落类型，分析了水源、土质、风水等方面的影响因素，并介绍了民居建筑的分类：窑洞，土坯，碉房，庄廓、帐房。　　第三部分则由建筑风格分类，如关中民居、窑洞民居、陕南民居，青海民居等，具体介绍了民居要素和营造风格，并有典型民居实例。　　　　3.实地观测　　这次调研的题目是关中民居，故重点选在北院门街区，选择高家大院和清真大寺作为主要对象。（民居和宗教建筑）　　高家大院属清代民居，始建于崇祯末年。清真大寺则创建于天宝元年，经过明清多次的大规模修缮。两处院落都有鲜明的关中建筑风格的特点。关于民居，关于庙宇,关于坟墓关中民居总给人以质朴粗犷之感，像东坡的诗，远远望去，就有关西大汉铿锵威武之风。加之秦国为克周之火所选玄色，使民居也平添厚重之感。为了避免日晒所建的宽檐窄屋，在每一片瓦下压着关中人的心绪。厚重和朴实，像山一般稳，也像山一般沉。参观昭陵博物馆时，在阴气甚重的大殿里，就有窒息之感，入地结构冰凉着人心。当游览者终于逃离参观，便误以为眼前的土山即为帝陵，攀爬至徐懋功的坟头。远远望去，九嵕山就像巨人一般挺立在远方，苍凉险峻，令人顿生敬意，或者说，望之而跪，见之立仆。云霭深处，方是帝陵。一路沿着一个个坟冢一步步接近九嵕山的最高处，跪意也递升。最终抵达死者李世民的住所。这死后原本无谓的收葬之处，成为聚敛敬意，威加四方之所。至于庙宇，则更在建筑中增添了灵性和神秘感，在力求将佛形象化的同时又使之高于尘世。故庙宇和教堂是有灵魂的建筑，其崇高与完美往往使步入其中的人们叹为观止，甚至被一种强大的精神力量所征服。庙宇是意志的收纳之所，将望道者置入其特有气氛的控制之中，从而达到精神相寄，灵魂相依的终极目的，这种力量，是宗教空间的感召力，亦是宗教建筑的魅力所在。关中民居的墙高，檐高，梁高皆有定制。长幼有序，男女有别，从北向南，由正房大厅或宗祠依次降低，东厢一般略高于西厢，而西厢略高于门房，错落有致。又因西北的气候特点，宽檐窄屋，小院天井，颇有不见天日的深沉。少了些许江浙园林的灵秀气，赣闽建筑的戒备感，确增添了特有的定力与张力，结结实实的长在了厚重的黄土地上，低吟着尊卑等级和文化传统。民居是活人的住所，坟墓是私人的住所，庙宇是神的住所。每一处建筑都透露着主人想要传达的讯息。徜徉于关中民居里，我们听到了先祖的声音。抱歉如此晚才发第一篇，之前不完整版，贴在了书评那里。