《苏菲的世界》乔德坦·贾德(挪威)

摘抄+感想 ———————————————— 信的内容 ———————————————— 你是谁？世界从何而来？哲学是什么？我们是谁、为何在这里、人死后是否还有生命？你相信命运吗? 疾病是诸神对人类的惩罚吗? 是什么力量影响历史的走向? 是否有人天生就很害羞呢? 　　 最聪明的是明白自己无知的人。 　　 真正的智慧来自内心。 　　 明辨是非者必能进退合宜。 一个面包师傅如何能做五十个一模一样的饼干？为何所有的马都一样？人的灵魂是否不朽？男人与女人是否一样具有理性？鸡与鸡的观念何者先有? 人是否生来就有一些概念? 植物、动物与人类的差别在哪里? 天为何会下雨? 人需要什么才能过好的生活? 我们真的是血肉之躯的人类吗?我们的世界是由真实的事物组成的吗?或者我们只是受到心灵的包围?意识是什么?它难道不是宇宙的一个大谜题吗?记忆又是什么?是什么东西使我们“记得”我们所看到、所经验到的每一件事情?是什么样的机转使我们日复一日地做一些奇妙的梦? ———————————————— 自然派哲学 ———————————————— "唯有清晰地意识到有一天她终将死去，她才能够体会活在世上是多么美好。" “我们在成长的过程当中，似乎失去了对这世界的好奇心。也正因此，我们丧失了某种极为重要的能力(这也是一种哲学家们想要使人们恢复的能力)。” “这世界就像魔术师从他的帽子里拉出的一只白兔。只是这白兔的体积极其庞大，因此这场戏法要数十亿年才变得出来。所有的生物都出生于这只兔子的细毛顶端，他们刚开始对于这场令人不可置信的戏法都感到惊奇。然而当他们年纪愈长，也就愈深入兔子的毛皮，并且待了下来。他们在那儿觉得非常安适，因此不愿再冒险爬回脆弱的兔毛顶端。” "理性主义者就是百分之百相信人类的理智是世间所有知识泉源的人。" "每一件事物都在不停变化、移动，没有任何事物是静止不变的，因此我们不可能“在同一条河流中涉水两次”。当我第二次涉水时，无论是我还是河流都已经与从前不同了。 " "这世界是由一种以上的物质组成，如此自然界才可能在万事万物实际上皆未曾改变的情况下产生种种变化。 " “有关“灵魂”这档事又怎么说呢?它一定不可能是由原子、由物质组成的吧?事实上，那是可能的。德谟克里特斯认为，灵魂是由一种既圆又平滑的特别的“灵魂原子”组成。人死时，灵魂原子四处飞散，然后可能变成另一个新灵魂的一部分。” ———————————————— 医学伦理 ———————————————— 希波克拉底提出来的。他要求他的学生宣读下列的誓言： 　　 我将依照自身的能力与判断，采用对病人有利的疗法与处方，绝不施以有害或有毒之物。无论应何人之请，我也绝不给予致命药物或做此类之建议，也绝不协助妇女堕胎。进入病家访视时，我将以病人的福祉为念，不做任何贪渎害人之事，不受男女奴仆之引诱。我在执业时之所见所闻，凡不应泄漏者，我将严予保密。若我遵行此一誓言，不懈不怠，愿上苍使我乐享生命、精进医事并受世人敬重。若我违反誓言，愿我遭相反之命运。 ———————————————— 过渡 ———————————————— 自然派的哲学家关切的主题是自然世界的本质，这使得他们在科学史上占了很重要的一席之地。而雅典的哲学家的兴趣主要在个人本身与每个人在社会的地位。当时，一个 拥有人民议会与法庭等机构的民主制度正在雅典逐渐成形。 诡辩学家认为，我们虽然无法知道所有自然之谜的答案，却可以肯定人类必须学习如何共同生活。因此，他们宁愿关心个人在社会中的地位的问题。 ———————————————— 诡辩学 ———————————————— “诡辩学家普罗塔哥拉斯(Protagoras，约公元前四八五一公元前四一O年)曾说过：“人是衡量一切的尺度。”他的意思是：一件事情是对是错、是好是坏，完全要看它与人类的需求有何关系而定。 ” “这批游历四方的诡辩学家宣称，世间没有绝对的是非标准.” ———————————————— 德谟克里特斯 ———————————————— 积木是世界上最巧妙的玩具。 灵魂原子。 ———————————————— 苏格拉底 ———————————————— “苏格拉底认为人类必须为自己的知识奠定巩固的基础，他相信这个基础就是人的理性。由于他对人的理性具有不可动摇的信念，因此他显然是一个理性主义者。 ” “他既不是目中无人，也不是目中有人，他只是努力追寻真正的智慧。一个真正的小丑和其他纸牌是大不相同的。” “现代人仍然时常提到‘苏格拉底式’与‘柏拉图式’的哲学，但真正做苏格拉底或柏拉图却是两码子事。” ———————————————— 柏拉图 ———————————————— "柏拉图关心的是永恒不变的事物与“流动”事物之间的关系(就像苏格拉底之前的哲学家一样)。" “我们需要哲学家，不是因为他们可以为我们选拔美皇后或告诉我们今天番茄最低价。(这是他们为何经常不受欢迎的原因㈠哲学家们总是试图避开这类没有永恒价值的热门话题，而努力将人们的的注意力吸引到永远“真”、永远“善”、永远“美”的事物上。” “在学校时，儿童首先必须学习如何克制自己的欲望，而后再培养自己的勇气，最后运用理性来达到智慧。 ”——柏拉图 “柏拉图认为女人只要受到和男人一样的训练，而且毋需生育、持家的话，也会拥有和男人不相上下的理性思考能力。” “在柏拉图的理论中，现实世界中最高层次的事物乃是那些我们用理性来思索的事物。但对亚理斯多德而言，真实世界中最高层次的事物乃是那些我们用感官察觉的事物。” “亚理斯多德指出，我们对于自己感官未曾经验过的事物就不可能有意识。柏拉图则会说：不先存在于理型世界中的事物就不可能出现在自然界中。” ———————————————— 亚里士多德 ———————————————— “亚理斯多德认为自然界有各种不同的原因。他一共举出了四种原因。” —— “ 天为何会下雨? （“质料因”是在空气冷却时湿气(云层)正好在那儿。 “主动因”是湿气冷却， “形式因”则是水的“形式”(或天性)就是会降落地面。 不过假如你只提到这三者，亚理斯多德会补充说，天空下雨的原因是因为植物和动物需要雨水才能生长，这就是他所谓的“目的因”。）” “亚里斯多德想把大自然“房间”内的东西都彻底地分门别类。他试图显示自然界里的每一件事物都各自有其所属的类目或次类目。(例如，我们可以说汉密士是一个生物，但更严格地说，它是一只动物，再严格一点说，它是一只脊椎动物，更进一步说，它是一只哺乳类动物，再进一步说，它是一只狗，更精确地说，它是一只猎狗，更完整地说，它是一只雄猎狗。) ” “亚理斯多德认为人类乃是万物中最完全的生命。人能够像植物一般生长并吸收养分，也能够像动物一般有感觉并能移动。除此之外，人还有一个与众不同的特质，就是理性思考的能力。” “人需要什么才能过良好的生活?”我可以用一句话来回答：“人唯有运用他所有的能力与才干，才能获得幸福。”” “亲爱的葛文达，”她说，“你并不是世间跑得最快的动物之一，但是你当然能够感觉到一小部分我们所生活的这个伟大世界。你应该知足了，因为你并不是唯一无法超越自己限制的生物。”——苏菲在喂她的乌龟宠物时这样说。 “你们也是属于大自然的生物。事实上，比起装着你们的花瓶来说，你们是非常幸福的。不过很可惜的是你们无法了解这点。”——苏菲对装在花瓶里的水仙花这样说。 “你是最幸运的一个。”她说，“因为你不像原野里的百合花一样，只是活着而已，也不像雪儿或葛文达一样，只是一种生物。你是人类，因此具有难能可贵的思考能力。” ——苏菲对妈妈这样说。 “ “妈，你有没有想过为什么我们会活着?” 　　 “天哪!你又来了!” 　　 “因为我现在知道答案了。人活在这个星球上是为了替每东西取名字。” 　　 “是吗?我倒没有这样想过。” 　　 “那你的问题可大了，因为人是会思考的动物。如果你不思考，就不算是人。” 　　 “苏菲！” ”——苏菲的逻辑，噗。。 “生命与容忍的哲学 考试题目 　　 　　 1.试列举我们可以确实知道的一些事物。然后再列举一些我们只能相信的事物。 　　 2.请说明影响一个人的生活哲学的因素。 　　 3.“良知”的意义为何?你认为每一个人都有同样的良知吗? 4.何谓价值的轻重？ 她写道：我们可以确定的事包括月亮不是由绿乳酪做成的、月球较黑的那一面也有坑洞、苏格拉底和耶稣基督两人都被判死刑、每一个人都迟早会死、希腊高城宏伟的神殿 是在公元前五世纪波斯战争后兴建的，还有古希腊最重要的神论是戴尔菲的神论。至于我们不能确知的事物，苏菲举的例子包括；其他星球上是否有生物存在、世间是否真有上帝、人死后是否还有生命、耶稣是上帝之子或者只是一个聪明人。在举出这些例子后，苏菲写道：“我们当然无法确知这世界从何而来。宇宙就好像是一只被魔术师从帽子里拉出来的大白兔。哲学家努力沿着兔子毛皮中的一根细毛往上爬，希望能一睹伟大魔术师的真面目。虽然他们不一定会成功，但如果所有哲学家都像叠罗汉一般一层一层往上叠，则他们就可以愈接近兔子毛皮的顶端。果真如此，在我认为，有一天他们也许真的可以爬到顶端。P．S：圣经中有一个东西很像是兔子的细毛，那就是巴别塔。这个塔最后被伟大的魔术师摧毁了，因为他不希望这些微不足道的人类爬出他一手创造出的兔子的毛皮。 第二个问题是：“请说明影响一个人的生活哲学的因素。”苏菲认为教养与环境很重要。生在柏拉图时代的人们所具有的生活哲学与现代人不同，因为他们生活的时代和环境 与我们的不同。另外一个因素是人们选择的经验种类。一般常识不是由环境决定的，而是每一个人都具备的。也许我们可以把我们的环境和社会情况与柏拉图的洞穴相比较。一个人若运用他的聪明才智，将可以使自己脱离黑暗。不过这样的路程需要一些勇气，苏格拉底就是一个很好的例子，显示一个人如何运用自己的聪明才智使自己不受当时思想主流的影响。最后，苏菲写道：“在当今这个时代，来自各个地方、各种文化的人们交流日益密切。基督徒、伊斯兰教徒与佛教徒可能住在同一栋公寓中。在这种情况下，接受彼此的信仰要比去问为什么大家不能有一致的信仰更加重要。” 现在，她专心答第三道问题：“良知是什么?你认为每个人都有同样的良知吗?” 这个问题他们在课堂上已经讨论过很多次了。苏菲答道：“良知是人们辨别善恶是非的能力。我个人的看法是：“每一个人天生都具备这种能力。换句话说，良知是与生俱来的。苏格拉底应该也会持同样的看法。不过良心对人的影响因人而异。在这方面我们可以说诡辩学振的主张不无道理。他们认为是非的观念主要是由个人成长环境决定的。相反的，苏格拉底则相信每一个人的良心都一样。也许这两种观点都没有错。虽然并不是每一个人在大庭广 众之下赤身露体时都会感到羞愧，但大多数人在欺负别人后多少都会良心不安。不过，我们也不要忘记，具有良知和运用良知是两回事。有时有些人做起事来一副无耻的模样，但我相信他们内心深处还是有某种良知存在的。就像某些人看起来似乎没有大脑的样子，但这只是因为他们不用脑筋罢了。P．S：常识和良心不像肌肉一样。你不去用它，它就会愈来愈萎缩。” 现在只剩下一个问题了：“何谓价值的轻重?”这也是他们最近—时常讨论的一个主题。举例来说，开着车子迅速往来各地也许是很重要的，但如果驾驶车辆会导致森林遭到砍 伐、自然环境受到污染等后果，我们就必须要作个选择。在仔细考量之后，苏菲的结论是： 维护森林的健康和环境的纯净要比能够节省上班途中的交通时间更有价值。她另外又举了一些例子。最后，她写道：“我个人认为哲学这门课要比英文文法更重要。因此，如果学校能将哲学课列入课程，并且略微减少英文课的时间，他们对价值轻重的判断就是正确的。” ”——苏菲关于宗教知识考试的答卷 ———————————————— 希腊哲学的四大学派 ———————————————— 【犬儒学派】 认为真正幸福的人不依赖这些稍纵即逝的东西。 此学派有似于道家、卢梭与托尔斯泰，但是要比他们更加彻底。 【斯多葛学派】 斯多葛学派强调，所有的自然现象，如生病与死亡，都只是遵守大自然不变的法则罢了，因此人必须学习接受自己的命运。 　　 没有任何事物是偶然发生的，每一件事物发生都有其必要性，因此当命运来敲你家大门时，抱怨也没有用。 【伊比鸠鲁学派】 伊比鸠鲁学派强调在我们考量一个行动是否有乐趣时，必须同时斟酌它可能带来的副作用。 “神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。” “死亡和我们没有关系，”伊比鸠鲁扼要地说，“因为只要我们存在一天，死亡就不会来临。而当死亡来临时，我们也不再存在了。” 【新柏拉图派哲学】 ———————————————— 耶稣 ———————————————— 闪族文化。 以色列的分裂：南国称为犹太，北国依旧称为以色列。 （公元395年，罗马帝国一分为二，东方以君士坦丁堡（后来发展成伊斯坦堡）为中心，西方依旧以罗马为中心） 耶稣说，“天国”就是爱你的邻居、同情病弱穷困者，并宽恕犯错之人。 ———————————————— 保罗 ———————————————— 基督教的传教士 德国诗人歌德曾经说过： “不能汲取三千年历史经验的人没有未来可言。”我不希望你成为这些人当中之一。我将尽我所能，让你熟悉你在历史上的根。这是人之所以为人(而不仅是一只赤身露体的猿猴)的唯一方式，也是我们避免在虚空中飘浮的唯一方式。 ” ———————————————— 文艺复兴 ———————————————— 此时期的人们认为：‘马生下来就是马，但人要做为一个人，还需要靠后天慢慢的培养。’ “在中世纪期间，上帝是一切事物的出发点。文艺复兴时期的人文主义则以人为出发点。” 　　 “希腊哲学家也是一样啊！” 　　 “这正是为什么我们会说文艺复兴时期是古代人文主义‘重生’的缘故。但文艺复兴时期的人文主义更强调个人主义。当时人的观念是：我们不仅是人，更是独一无二的个体。” “ 如果神真的是无穷无限的，他就会存在于万事万物中。这种观念称为泛神论。 ” “ 人们做的每一件事都有利有弊。善恶好坏就像一股黑线与一股白线相互交织，有时甚至紧密得无法分开。 ” “ 我们所做的每一件事情都有正反两面的作用。文艺复兴时期展开的技术革命虽然带来了纺织机，但也造成了失业；虽然带来了新的药物，但也带来了新的疾病；虽然提高了农业效率，但也榨取了许多自然资源；虽然带来了洗衣机、电冰箱等实用的器具，但也导致了污染与工业废弃物处理的问题。 ” 此时期代表人物：伽利略、牛顿 ———————————————— 理性主义哲学家 ———————————————— 此时期代表人物：笛卡尔（《方法论》）、史宾诺莎、莱布尼兹 此时期的口头禅之一——“把握今天”“不要忘记你将会死亡” 巴洛克时期的特色是浮华而矫饰的。但在同一时期，也有许多人意识到世事无常，明白我们周遭的美好事物终有一天会消殒凋零。 笛卡尔最感兴趣的题目，是我们所拥有的确实知识以及肉体与灵魂之间的关系。 他们确实也认为世间每一件事的发生都有其必要。这是为什么我们遇到各种情况时要坚忍卓绝的缘故。人不应该被感情冲昏了头。简单地说，这也是史宾诺莎的道德观。 ———————————————— 关于自由 ———————————————— 你当然有权决定以任何一种方式移动自己的拇指。但你的拇指只能根据它的本质来移动。它不能跳脱你的手，在房间里跳舞。同样的，你在这个生命的结构中也有一席之地。你是苏菲，但你也是上帝身体上的一根手指头。 ——艾伯特 “可是最后你必须回答一个问题。在一个大花园中，有两棵年纪一样大的树。其中一棵长在充满阳光、土壤肥沃、水分充足的地方，另外一棵长在土壤贫瘠的黑暗角落。你想 哪一棵树会长得比较大?哪一棵树会结比较多的果子?” 　　 “当然是那棵拥有最佳生长条件的树。” 　　 “史宾诺莎认为，这棵树是自由的，它有充分的自由去发展它先天的能力。但如果它是一棵苹果树，它就不可能有能力长出梨子或李子。同样的道理也适用于我们人类。我们的发展与个人的成长可能会受到政治环境等因素的阻碍，外在的环境可能限制我们，只有在我们能够‘自由’发展本身固有能力时，我们才活得像个自由的人。 人可以争取自由，以便去除外在的束缚，但他永远不可能获得‘自由意志’。我们不能控制发生在我们体内的每一件事，这是扩延属性的一个模态。我们也不能‘选择’自己的思想。因此，人并没有自由的灵魂，他的灵魂或多或少都被囚禁在一个类似机器的身体内。 史宾诺莎指出，使我们无法获得真正的幸福与和谐的是我们内心的各种冲动。例如我们的野心和欲望。但如果我们体认到每一件事的发生都有其必然性，我们就可以凭直觉 理解整个大自然。 ——从永恒的观点来看每一件事情。 ———————————————— 经验主义哲学家 ———————————————— 代表人物：洛克、柏克莱、休姆、罗素 洛克说我们无法陈述事物的‘次要性质’。例如，我们不能说一个苹果是绿的或酸的。我们只能说我们感觉到它是绿的或酸的。但洛克同时也说像密度、比重和重量等‘主要性质’确实是我们周遭的外在真实世界的特性。而外在的真实世界具有物质的实体。 休姆说，如果我们手里有一本书……我们应该问：‘书里是否包含任何与数量和数目有关的抽象思考?’如果答案是‘没有’，那么我们应该再问：‘书里是否包含任何与事实和存在有关的经验性思考?’如果答案还是‘没有’，那么我们还是将它付之一炬吧，因为这样的书内容纯粹是诡辩和幻象。 ———— 这让我想起一个朋友跟我说—— 一个艺术家把十只猪堆起来拍了张照，如果你反问“为什么不用十只牛堆起来拍照”，那这个问题就没什么意义；如果你问“他是怎样把这十只猪堆起来的呢？”，这个问题就可以探讨。 以为自己有一个不变的自我事实上是一种不实的认知。你对自我的认知实际上是一长串你同时体验过的单一印象造成的结果。正如休姆说的，这个自我‘只不过是一束不同的知觉以无法想象的速度接连而来，不断改变并移动’的过程。 基督徒 无神论者 不可知论者：怀疑上帝是否存在的人 一件事情跟着另外一件事情发生，并不一定表示两者之间必有关联。哲学的目的之一就是教人们不要妄下定论。因为，妄下定论可能会导致许多迷信 “有时候，除掉一个人并不一定是不智的，甚至可能是个好办法，如果你想达成某个目的的话。” 　　 “嘿，慢着!我反对。” 　　 “那么请你告诉我，为什么你认为我们不应该把一个使我们头痛的人杀掉。” 　　 “那个人也想活下去呀j因此你不应该杀他。” 　　 “这个理由是根据逻辑吗?” 　　 “我不知道。” 　　 “你从一句描述性语句‘那个人也想活’而得出你的结论‘因此你不应该杀他’。后者是我们所谓的‘规范性语句’。从理性的观点来看，这是说不通的。否则我们岂不是也可以说‘有很多人逃漏税，因此我也应该逃漏税’。休姆指出，我们绝不能从‘是不是’的语句，得出‘该不该’的结论。 根据柏克莱的看法，我们的灵魂可能是形成我们本身各种概念的原因，就像我们在做梦时一般。但世间只有另外一个意志或灵可能形成造就这个‘形体’世界的诸般概念。他说，万物都是因为这个灵而存在，这个灵乃是‘万物中的万物’的成因，也是‘所有事物存在之处’。 理性主义者认为人类的心灵是所有知识的基础，而经验主义者则认为我们对于世界的了解都是从感官而来的。 【原来书在写到一半时，就已经由男主人公描述出他们可能是席德的父亲写出来的“灵”，席德的父亲对他们来说就如同上帝。看第一遍的时候有很多碎片，想不明白为什么会那么乱，现在可明白了。】 ———————————————— 自然派哲学 ———————————————— “首先我要告诉你法国启蒙运动时期最重要的一些事情，然后我们会扼要地讨论一下康德的哲学，以便接着谈浪漫主义。黑格尔也将是这里面的一个重要人物。谈到他时，我们势必要谈到祁克果(Kierkegaard)如何怒气勃勃地驳斥黑格尔的哲学。然后，我们将简短地谈一下马克思、达尔文和佛洛伊德等人。最后如果我们能够想办法谈一下萨特和存在主义。 ———————————————— 法国启蒙运动的思想 ———————————————— 法国启蒙运动的思想。他会把重心放在七点上。这七点包括：1．反抗权威2．理性主义3．启蒙运动4．文化上的乐观态度5．回归自然6．自然宗教7．人权 ———————————————— 自然派哲学 ———————————————— 康德认为‘事物本身’和‘我眼中的事物’是不一样的。这点很重要。我们永远无法确知事物‘本来’的面貌。我们所知道的只是我们眼中‘看到’的事物。从另外一个角度来看，我们在每一次经验之前都可以预知我们的心灵将如何认知事物。 根据康德的说法，人类对于世界的观念受到两种因素左右。一个是我们必须透过感官才能知道的外在情况，我们可以称之为知识的原料。另外一个因素就是人类内在的情况，例如我们所感知的事物都是发生在时、空之中，而且符合不变的因果律等。我们可以称之为知识的形式。 当我钔问‘宇宙是有限还是无限?’时，我们的问题关系到的是一个我们本身在其中占一小部分的事物。因此我们永远无法完全了解这个事物。” [不识庐山真面目只缘身在此山中。笑笑] “不过康德除了认定这些大问题应该交由个人的信仰来决定之外，他还更进一步认为，为了维护道德的缘故，我们应该假定人有不朽的灵魂、上帝确实存在以及人有自由意志 。” 　　 “这么说他所做的和笛卡尔是一样的。首先他怀疑我们所能理解的事物，然后他从后门把上帝走私进来。” 也许我们可以了解一朵花或一只昆虫，但我们永远无法了解我们自己。 康德也说明‘无上命令’的意义乃是：尊重每一个人的本身，而不要将他当成达成某种外在目的的手段。” “所以我们不能为了自己的利益利用别人。” 　　 “没错，因为每一个人本身就是目的。不过，这个原则不只适用于他人，也适用于我们自己。我们也不可以利用自己，把自己当成达到某种目的的手段。” “所以当你选择不要对别人不好时——即使这样会违反你自己的利益——你就是在从事自由的行为。” 　　 “而如果你只是做自己想做的事，你就不算自由或独立。” 　　 “我们可能会成为各种事物的奴隶，我们甚至可能成为我们的自我中心思想的奴隶。独立与自由正是我们超脱自我的欲望与恶念的方法。 ———————————————— 浪漫主义（我们已经讲过了文艺复兴运动、巴洛克时期与启蒙运动。今天我们要谈浪漫主义。这可以说是欧洲最后一个伟大的文化纪元。） ———————————————— 代表人物：谢林、黑格尔 在挪威剧作家易卜生所写的《皮尔金》这出戏里，有一个角色就说出‘没有人会在第五幕演到一半的时候死掉’这样的台词。 “不过很可能某个地方有另外一个作者正在写一本，关于一个为他的女儿席德写一本书的联合国少校艾勃特的书，而艾勃特所写的这本书则是，关于一个叫艾伯特的人突然开始寄一些讨论哲学的信函给住在苜蓿巷三号的苏菲。” 　　 “你相信吗?” 　　 “我只说这是有可能的。对于我们而言，那位作者将是一个‘看不见的上帝’。虽然我们所做、所说的每一件事都是从他而来的(因为我们就是他)，但我们将永远无法知道有关他的任何事情。我们是在那最里面的一个盒子里面。” ———————————————— 黑格尔 ———————————————— “思想(或理性)的历史就像这条河流。你的思考方式乃是受到宛如河水般向前推进的传统思潮与当时的物质条件的影响。因此你永远无法宣称任何一种思想永远是对的。只不 过就你所置身之处而言，这种思想可能是正确的。” “事实上，你不能将任何哲学家或任何思想抽离他们的历史背景。不过这里我要讲到另外一点：由于新的事物总是后来才加上去的，因此理性是‘渐进的’。换句话说，人类的知识不断在扩张，在进步。” “因为世间的物质不只一种。流动的是物质的组合，而不是物质本身。” 辩证法 “他也称这三个知识的阶段为‘正’、‘反’、‘合’。举例来说，你可以称笛卡尔的理性主义为‘正’，那么与他正好相反的休姆的经验主义就是‘反’。但这两种思潮之间的矛盾或紧张状态后来被康德的‘合’给消除了。康德同意理性主义者的部分论点，但也同意经验主义者的部分论点。可是故事并非到此为止。康德的‘合’现在成了另外一个三段式发展的起点，因为一个‘合’也会有另外一个新的‘反’与它相抵触。” “ 人们对于事情合理与否的观念一直都随着时间改变。它显示黑格尔也会受到当代观念的影响，我们也是。我们心目中很‘理所当然’的看法也不一定经得起时间的考验。” “如果大家的看法一致，就没有必要再发表意见了。而他们愈是高唱女人不如男人的论调，否定的力量也就变得更强。” ———————————————— 祈克果 ———————————————— “佛教的哲学也是以人的存在为起点。从前有一个和尚问佛陀他如何才能更清楚地回答‘世界是什么’‘人是什么’等根本性的问题。佛陀在回答时，将他比喻为一个被毒箭射伤的人。 　　 他说，这个受伤的人不会对‘这支箭是什么材料做的’、‘它沾了什么样的毒药’或‘它是从哪个方向射来的’这些问题感到兴趣。” 　　 “他应该是希望有人能够把箭拔出来，并治疗他的伤口。” 　　 “没错。这对于他的存在是很重要的。佛陀和祁克果都强烈感受到人生苦短的现象。 ———— 我们也应该提出最关键的问题然后解决。 祁克果认为生命有三种不同的形式。他本人所用的名词是‘阶段’。他把它们称为‘美感阶段’、‘道德阶段’和‘宗教阶段’。他用‘阶段’这个名词是为了要强调人可能会生活在一个较低的阶段，然后突然跃升到一个较高的阶段。许多人终其一生都活在同样的阶段。” 一个活在美感阶段的人很容易有焦虑或恐怖和空虚的感受。 　　 但果真这样，他就有救了。祁克果认为，害怕几乎是有正面意义的。 ———————————————— 马克思 ———————————————— “一世人劳苦奔忙有何益?到头来终究须把眼儿闭。” 只有地位相当的人才能谈得上公平。 马克思曾说，直到现在为止，‘哲学家只诠释了世界，可是重点在于他们应该去改变这个世界。’这些话显示了哲学史上的一大转折点。” ———— 不得不说，马克思这句话对哲学问题的内容很有推动力。哲学不仅仅只是发出疑问，而要将重点放在如何改变。 社会的基础：生产条件、生产工具、生产关系。 马克思说，一个社会的是非标准主要是由那个社会里的统治阶级来决定的，因为‘人类社会的历史就是一部阶级斗争史’。换句话说，历史所牵涉的主要就是一个谁拥有生产工具的问题。 “在成为一个共产主义者之前，年轻的马克思专心一意地研究人在工作时所发生的现象。黑格尔也曾经分析过这点。黑格尔认为，人与自然之间有一种互动或‘辩证’的关系。当人改造大自然时他本身也被改造了。换句话说，人在工作时，就是在干涉大自然并影响大自然，可是在这个过程中，大自然同时也干涉人类并影响他们的心灵。” “这么说，从一个人的工作就可以看出他的个性哼。” 【资本主义社会， 资本家剥削工人的工资，利润进入自己的腰包，同时用一本分资本买更多的机器，提高工厂的生产力，裁员，导致失业率上升。当越来越多的利润必须花在生产工具上，而生产的产品数量又不足以压低价格时，资本家削减工人的工资，工人就会变得很穷，买不起东西，购买力下降，生活水平很低。】 ———————————————— 达尔文 ———————————————— 物种起源、进化论。 马克思和达尔文在人生的旅途上曾经交错。达尔文死后一年，马克思也去世了。当时他的友人恩格斯说：达尔文创立了有机物进化的理论，而马克思则创立了人类历史进化的理论。 “另外一个在作品上也与达尔文有关联的大思想家是心理学家佛洛伊德。他最后几年也是在伦敦度过的。佛洛伊德说，达尔文的进化论和他自己的精神分析理论对于人类以自 我为中心的天真无知态度构成了挑衅。” 当时马克思已经指出人类的意识形态是社会基础的产物，达尔文则证明人类是生物逐渐演化的结果，而佛洛伊德对潜意识的研究则发现人们的行动多半是受到‘动物’本能驱策的结果。 苏菲坐在那儿，看着艾伯特。她心想，她现在能够活着，而且只能活一次，以后就永远不能复生，这件事是多么奇怪呀！突然间她脱口念道：“一世人劳苦奔忙有何益?” 　　 艾伯特皱着眉头向她说：“你不可以这样说。这是魔鬼说的话。” 　　 “魔鬼?” 　　 “就是歌德作品《浮士德》里面的曼菲斯多弗里斯(Mephistopheles)。” “但这话究竟是什么意思呢?” 　　 “浮士德死时，回顾他一生的成就，他用一种胜利的语气说：‘此时我便可呼喊：停驻吧!美妙的时光!我在人世的日子会留下印记，任万代光阴飞逝也无法抹去，我在这样的预感中欣喜无比，这是我生命中最崇高的瞬际。’” 　　 “嗯，很有诗意。” 　　 “可是后来轮到魔鬼说话了。浮士德一死，他便说：谈到既往，不过是蠢话一句!过去的已经过去，消失在虚无里，一切又从零开始！一生劳苦奔忙有何益?到头终究须把眼儿闭！‘消逝了！’这个谜可有尽期?正仿佛一切不曾开始，若再回头重新活过一天，我情愿选择永恒的太虚。” 　　 “这太悲观了。我比较喜欢第一段。即使生命结束了，浮士德仍旧认为他留下的足迹是有意义的。” ———————————————— 弗洛伊德 ———————————————— 佛洛伊德得出一个结论：人类的意识只是他的心灵中的一小部分而已。意识就像是露在海面上的冰山顶端，在海面下，也就是在人意识之外，还有‘潜意识’的存在。 潜意识的表现形式——说溜嘴、合理化、投射 举例： 说溜嘴—— 有一个工厂的工头有一次在宴会中要向他的老板敬酒。问题是这个老板很不受人欢迎，简直就是人家所说的‘一只猪’。” 　　 “然后呢。” 　　 “这个工头站起来，举起他的酒杯说：让我们来敬这只猪吧！” 　　 “真是不可思议。” 　　 “这个工头也吓呆了。其实他说的只是他内心的真话，但他原本没打算把它说出来的。 合理化—— “我那个四岁的表弟可能没有什么人陪他玩，所以每次我去，他总是很高兴。有一天我告诉他我得赶快回家去找我妈。你知道他说什么吗?” 　　 “他说什么?” 　　 “他说，她是笨蛋。” 　　 “嗯，这确实是一个合理化的例子。你的表弟所说的话并不是他真正的意思。他真正想说的是要你不要走，可是他太害羞了，不敢这样说。 投射—— 就是把我们内心试图压抑的特点转移到别人身上。譬如说一个很吝啬的人会说别人斤斤计较，而一个不愿承认自己满脑子想着性的人可能愈容易对别人成天想着性的样子感 到愤怒。” “从前有一只蜈蚣，可以用它那一百只脚跳出非常美妙的舞蹈。每次它跳舞，森林中所有的动物都会跑来观赏。大家对它那美妙的舞姿都印象深刻。可是有一只动物并不喜欢 看蜈蚣跳舞，那就是乌龟。” 　　 “它大概是嫉妒吧。” 　　 “乌龟心想，我要怎样才能阻止蜈蚣跳舞呢?它不能明说它不喜欢看蜈蚣跳舞，也不能说自己跳得比较好，因为那是不可能的。 　　 因此它想了一个很恶毒的计划。” 　　 “什么计划?” “它坐下来写了一封信给蜈蚣，说：‘喔，伟大的蜈蚣呀，我对你精湛的舞艺真是佩服极了。我很想知道你是怎么跳的。你是不是先举起你的第二十八号左脚再举起你的第三十号右脚?还是你先举起你的第十七号右脚，再举起你的第四十四号右脚?我热切地期待你的回信。崇拜你的乌龟敬上。” 　　 “真是鬼话!” 　　 “蜈蚣读了信以后，马上开始思索自己是怎么跳的。它到底先举起哪一只脚?然后又举起哪一只脚?你猜后来发生了什么事?” 　　 “蜈蚣从此不再跳舞了?” 　　 “正是如此。这就是理性的思考扼杀想象力的例子。” ———— 理性扼杀想象力。要让想象力与理性达到最佳状态，可真难。只有想象力，那就是个幻想家；只有理性，那就没有感情了；既有想象力又理性，那就成了芸芸众生中最普通的一员。 ———————————————— 存在主义代表：尼采，萨特，西蒙波娃 ———————————————— 萨特说，当人领悟到他们活在世上，总有一天会死，而且没有什么意义可以攀附时，他们就会愈加恐惧。 萨特又说，人在一个没有意义的世界中会感到疏离。当他描述人的‘疏离’时，乃是重复黑格尔的中心思想。人的这种疏离感会造成绝望、烦闷、厌恶和荒谬等感觉。” 世上没有我们必须遵守的永恒价值或规范，这使得我们的选择更加有意义。因为我们要为自己所做的事负全责。萨特强调，人绝对不能放弃他对自己行动的责任，也不能以我们‘必须’上班、‘必须’符合中产阶级对我们生活方式的期望为理由。逃避为自己做选择的责任。如果我们逃避这项责任，就会沦为无名大众的一分子，将永远只是一个没有个性的群体之一，逃避自我并自我欺骗。从另外一方面来说，我们的自由迫使我们要成为某种人物，要‘真实’地活着。” ———— 这段强调人活在世上要有作为“人”的责任感，否则就不算“真实”地活着。 “在道德的抉择上也是如此。我们永远不能把错误归咎于‘人性’或‘人的软弱’等等。我们可以发现时常有成年男子做出种种令人厌恶的行为，却把这样的行为归咎于‘男人天生的坏毛病’。可是世上没有‘男人天生的坏毛病’这种东西，那只是我们用来避免为自己的行为负责的借口罢了。” ———— 不能把错误归咎于人性或人的软弱。 “什么是虚无主义者?” 　　 “就是那些认为没有一件事情有意义，怎样都可以的人。萨特认为生命应该有意义，这是一个命令。但我们生命中的意义必须由我们自己来创造，存在的意义就是要创造自己的生命。” 我们本身的生活会影响我们对这房间内事物的看法。如果某件事情与我无关，我就看不见它。 当一件事情牵涉到许多人时，我们必须要学会分辨好坏优劣。有些人宣称我们正进入一个‘新时代’，但并不是每一件新的东西都是好的。我们也不能把所有旧东西都 抛弃。这是我为什么让你上这门哲学课的原因之一。你现在已经知道了古往今来的哲学理念了。接下来你应该能够为自己的人生找到一个方向。 ———— 非黑即白的思想是需要被摒弃的。分辨好坏优劣之后，我们得取其精华去其糟粕。 我们已经置身在一场奇妙的探险旅程里。青天白日之下，在我们的眼前就有一件伟大的创作品。这不是很美妙吗？ ———— 我们不要去通过相信星座、占星、招魂之类的预测来使自己的生活更有过头，那些远远没有我们现在过的生活美妙。 “有时你会碰到一些奇异的巧合。你可能会跑进一家店里，买了一个价值二十八块钱的东西。后来，在同一天，乔安又跑来还她欠你的二十八块钱。然后你们两个决定要去看 电影，结果你的座位号码是二十八号。” “嗯，这的确是一个很神秘的巧合。” 　　 “不管怎样，这些事就是一种巧合。问题在于有些人就会搜集这类巧合，还有各种奇异的、无法解释的经验。当这类取自数十亿人生活中的经验被集结成书时，看起来就像是真实的数据。而它们的数量会愈来愈庞大。不过这也像是一场摸彩，只有中奖的号码才会被公布出来。” ———— “只有中奖的号码才会被公布出来”，因此看上去就好像中奖几率非常大一样。其实这只是随机出现的很多小概率的堆砌罢了，更大量的事实却因为并不符合他们收集的内容而被掩盖掉了。 佛洛伊德曾说我们可能时常是自己潜意识的‘灵媒’。我们可能会突然发现自己正在想着或做着某件事，连自己也不太明白原因。这是因为我们内心中有许多连自己也没有察觉的经验、想法或记忆。 ———— 原来是潜意识在作祟。 ———————————————— 精灵，永恒之乡 ———————————————— “所有真正的哲学家都应该睁大眼睛。即使我们从来没有见过白色的乌鸦，我们也不应该放弃寻找它。也许有一天，连我这样的怀疑论者也会不得不接受某种我从前并不相信 的现象。如果我不承认有这种可能性，那我就是一个武断的人，而不是一个真正的哲学家。” ———— 普通人也应该持有这种怀疑精神，对于没见过的东西，就不能武断地认为它没有。一切皆有可能。 “我只简短地说几句话。”她开始说，“我只有苏菲这个女儿。在一个星期又一天前，她满十五岁了。你们可以看出来，我们是不惜工本地办这次宴会。生日蛋糕上有二十四个杏仁圈饼，所以你们每人至少可以吃一个。那些先动手拿的人可以吃两个，因为我们要从上面开始拿，而愈往下的圈饼个愈大。人生也是这样。当苏菲还小时，她总是拿着很小的圈饼到处跑。几年过去了。圈饼愈来愈大。”——宴会上妈妈讲的话。 ———— 随着年龄的增加，人享受的权利与应履行的义务都会相应增加。 ———————————————— 精灵，永恒之乡 ———————————————— 很多人以为精灵是一种比烟雾还要‘缥缈’的东西。这是不对的。相反的，精灵比冰还要固体。” 　　 “我从来没有想过是这样。” 　　 “现在我要告诉你一个故事。从前有一个男人，他不相信世上有天使。有一天，他到树林里工作时，有一个天使来找他。” 　　 “然后呢?” 　　 “他们一起走了一会儿。然后那个人转向天使说：‘好吧，现在我必须承认世上真的有天使。可是你不像我们一样真实。，‘你这话是什么意思?’天使问。这人回答道：‘我们刚才走到那块大石头的时候，我必须绕过去，而你却是直接走过去。’天使听了很惊讶，便说道：‘你难道没有注意到刚才我们经过了一个沼泽吗?我们两个都直接穿过那阵雾气。那是因为我们比雾气更固体呀！” ———— 这个没看明白o(╯□╰)o ———————————————— 两面性 ———————————————— 苏菲很羡慕席德，因为她生下来就是一个活生生、有血有肉的人。 ———— 嗯，首先我们应该为自己是一个活生生、有血有肉的人而感到自豪。其次，也正因为我们有“生”，所以必定有“死”，这是自然法则。而苏菲虽不是活生生、有血有肉的人，但她永远也不会死去，她可以跟白雪公主、唐老鸭它们一样永远地生活在“永恒之乡”。 任何事物都有其两面性。 ———————————————— 宇宙 ———————————————— “我们只要眺望太空，所看到的一定是从前的太空。我们永远无法知道现在的宇宙是什么模样。我们只知道它当时如何。当我们仰望一颗距我们有几千光年的星球时，我们事 实上是回到了几千年前的太空。” …… “当无线电波天文望远镜可以接收到来自数十亿光年外的遥远银河系的光线时，它们就可以描绘出太初时期大爆炸后宇宙的形貌。我们现在在天空中所看到的一切，都是几千 、几百万年前宇宙的化石，因此占星学家只能预测过去的事。” ———— 这么说来，占星简直跟预测未来毫无关系。 “ 天文学家说，宇宙间大约有一千亿像这样的银河系，而每一个银河系都包含一千亿左右的星球。我们称距我们的银河最近的一个银河系为仙女座星云。它距我们的银河系约有两百万光年。 ” ———— 科普科普，宇宙里恒河沙数的星球一直都令我很不解。 “ 太空中的银河系显然没有一个留在固定的位置。宇宙中所有的银河系都以极快的速度彼此分开，愈离愈远。它们离我们愈远，移动的速度就愈快。这表示各银河系之间的距 离在不断增加。 ” ———— 接下来的情况有两种可能，一是银河系之间的距离永远增加；二是增加到一定限度会出现所有银河系向内缩聚。