读书活动之《生育制度》读后感

《生育制度》又是费老先生的一本著作,整本著作都是围绕社会的稳定这一主题入手的。 费老现在在本书的开篇指出在社会生活中为什么会有生育制度，他是这样解释的，有人结婚不生孩子，而有人生了孩子却不愿意认账，这种种原因都不利于维护社会的稳定，从而产生了生育制度。 我在这里将从一个生命体的产生，发展，成熟，衰老直至死亡这一条主线来讲述我对《生育制度》这本书的理解。一个生命体的产生必须依赖他父母的结合，而结婚不是件私事，婚姻对象的选择非但受着社会的干涉，而且从缔结婚约起一直到婚后关系的维持，多多少少，在当事人之外总有别人来干预，这样就把男女个人间的婚姻关系弄成一桩有关公众的事件了，在这一章节中，我印象最深刻的就是南部非洲土人的劳保拉风俗。劳保拉风俗参见书第131页，我在这就不做详尽的叙述了。在夫妻共同的生活中，他们各自的工作区域是不同的，费老在禄村见到夫妇两人的轨迹，“夫：九时从靠左的后房起身，在正户的前廊洗脸，靠在庭柱抽烟，在廊前的小矮桌上吃早餐，餐毕出门······妇七时从靠右的前房起身，挑水，在厨房里生火，给孩子们吃早餐，到菜园里照顾，喂猪，伺候丈夫吃早餐······” 男女之间的结合必然有新个体的产生，这个时候家庭的抚育功能就体现出来了，费老先生指出，因为要共同抚育儿女，两性间需要有能持久的感情关联，抚育作用能使男女长期结合成夫妇是因为孩子需要全盘的生活，而且这种教育过程相当长，这就是在古代离婚率较低的原因了。在《婚姻的确立》这一章节中，费老指出男女相约共同担负抚育他们所生孩子的责任，就是婚姻，婚姻是社会为孩子们确定父母的手段，在家庭中，婚姻与生育的关系重于两性的关系，这与许烺光的《宗族，种姓，社团》的美国家庭是截然不同的。在孩子的抚育过程中牵涉到三角的稳定。两点地位的固定得靠第三点的存在，而这第三点指的就是他们共同的孩子。在父权社会中，代表社会来执行权利的是父亲，站在孩子的立场給与私情慰藉的是母亲，父亲对于孩子的行为要担负道德上和法律上连坐的责任，所以对于严父慈母我们也不必要感到讶异。在孩子的抚育过程中，父母把自己还没实现的愿望会强加到自己孩子的身上，这不止体现在古代的社会，在我们现代的社会，这种现象也是随处可见的，看到孩子在周末忙碌学钢琴，学书法，进加强班。在孩子的抚育过程中，亲子关系之间存在着利益冲突。例如在甲代退伍时并不直接把财产交给丙代，而是由乙代代为管理。当乙代接受甲代退伍时所遗留下的财产好地位后，他的活动能力，经济收入，社会影响可以因之增加 ，可是他却要在孩子入社时把这些财产交给他的孩子，乙代发生了一种损失的感觉，使做父亲的感觉到子女的长大是对他的地位的威胁。这感觉可能使亲方在主观上发生自私的打算而不愿，或不鼓励孩子们及时入社，从而造下了亲子间的矛盾心理。 当孩子们克服种种阻碍力量，而独立的进入到社会时，会伴随着继替的产生，在古代的人类社会中，单系继替远远优于双系继替，这就是所谓的单系的偏重。这从两个方面可以体现表现出来。1.社会地位的不可分性2.财产的不可分性，在古代社会财产一般都是不动产。以住所来说，我可以从父亲那里继承半个宅子，从母亲那里继承半个宅子，，两个半个宅子若是相离的远若是很远，使用时已是相当困难了，到了我的子女这一代，情形就更糟了。单系偏重固然偏重于父系的情况多多了，但一对夫妇如果没有儿子，或是儿子在他们之前死去了，这个时候夫妇就必须考虑寻找继承人的问题了。在古代社会，夫妇可以通过收养养子，过继，暂时改系这三种途径实现。在古代社会中，财产的继承体现着以多继少的规律（除非一对夫妇只有一个儿子）。父母的财产是一定的，多一个兄弟，必然少了一份财产。在云南自有50公田的人家，若是只有一个孩子，这孩子长大了可以有个小康之家，若有了四个孩子，这四个孩子全得降为佃户。在这种意义上，我们也就不难理解广西的瑶族人民规定每对夫妇只能有两个孩子，和丕植之争了。 在继承了一定的财产之后，个体又会在附近的区域内，娶妻生子，从而完成下一代的养育。自己会面临着衰老、死亡，如此循环往复······