你如何看待“命运”
杜蘅
抛砖引玉，先简单说说我的看法。 我对命运的看法，一方面来自自己并不长且近乎平淡的人生体验和思考，另一方面主要来自对佛教命运观或者缘起论，马哲和易经的思想的思考和认知。 首先，如是因如是果。佛教把人生主体的资格归于人，强调“此身难得，此世难求”，自作自受。“种子生现行，现行生种子”，行为、环境和内在禀赋种子相互影响。在此处，命运只是受因果律的支配，而因果律又由人而生，所谓“名色皆识所变现”。并且随缘是属于按照八正道而行的随缘，是不昧因果，是悟彻至理后“还灭缘起”的无牵挂不执著大自在；不同于混沌状态，被因果律牵着鼻子的“流转缘起”。当然，对因果律的理解，比如轮回之说等，即使在佛教内部也充满着质疑和争论。姑且抛开其中三世轮回之说和唯心的部分，佛教命运观总体上有积极地，自主的因素。 马克思主义哲学关于必然与自由的探讨，关于个人与社会关系的探讨可能最能反映其命运观。只有充分掌握规律，并且自觉运用规律，人才能从“必然王国”走向“自由王国”；并且掌握和运用规律的程度也决定了自由的程度，也是掌握自己命运的程度。马哲始终把人作为社会人来看，这种掌握和运用规律也必然地作为社会人而完成。由此，主观能动性是掌握在人手中的“命运之钥”，客观实际，规律，现有主观因素的状况，则构成命运之锁。 命运能够预测，几乎是和命运能够改变一样历史悠久又始终魅力不减的命题。我父亲业余研易二十余年，我看他给许多人测过命。其中固然有带有局限性的价值观等因素，比如官本位，有官才算“贵”等；但其中也必有符合了规律的东西，否则无以解释其准确度。这是否是信息系统中某种未揭示的联系？ 我自己对命运的思考，围绕生死进行。出生到最后死亡成为人生，人生之道者运命。死是其中关键的元素，构成对命运的主要制约。死是贯穿生命的全程的，每天吃饭之类即是对死之有限克服。而对死之克服，不是一个人为单位，而是以社会。所以个人必须参加社会分工体系。而按照马哲，经济基础（社会或言人类克服死的机制）又决定了社会的从而也是个人的“命运”，包括价值观等等。 时代和个人皆有其局限性，世界非我一人之世界，这就是我或者接受，或者有限改变的相对“不易”的那部分“命定”成分。而选择是人命运自己手中的部分，也是生命的尊严与光荣所在。 最后，想分享一个想法。人是社会人，我们遇到的人往往就是我们的命运。就是，别人是我的命运。但我想说的是，同样的，我们是别人的命运。我们可以为难别人，给人痛苦，做别人生命中的虱子或鬼；也可以给人关怀与帮助，给人真情，做别人的菩萨，做别人人生中“华丽的旗袍”。 好了，到你们了。罗曼罗兰说，思想就像自己的孩子，要让他在阳光下、世界里跑，而不是呆在匣子里。
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