“知止”中外经典读书会第五十五期活动综述

“知止”中外经典读书会第五十五期活动综述 研读内容：《论语·卫灵公》第38－42章、《季氏》第1—2章 时 间：7月9日下午14:00－17:00 地 点：中国社科院世界宗教所阅览室（科研大楼861房间） 主 持 人：梁恒豪 导 读 人：李金花 参 加 人：郑国栋、莫伟、张远、段琦、夏德美、郁立、梁恒豪、王伟（女）、李金花、王帅 15.38 子曰：事君，敬其事而后其食。 程树德 《论语集释》，刘宝楠《 论语正义》，杨伯俊 《论语译注》都提到了“敬其事而后其食”在宋晁（chao）公武的《郡斋读书志》 中转载有《蜀石经》 的“敬其事而后食其禄”的说法，但刘宝楠认为这一说法是一种妄自的增添。 敬，通“苟”，苟在《说文》中是“自急敕也”的意思，因此，“敬其事”也就是“急其事”，正与后面的“后其食”相呼应。“后其食”，朱熹在《集注》中将后解释为“后获”，食即“禄”，钱穆在《新解》中的解释是：事君之道，先当尽守职事，把食禄之心放在后。 我自己的感想是，这句话包含了一个为公和为己的态度，具体而言：为公，讲的是事君的态度，为己，是讲做事和拿俸禄之间一个先后顺序的选择。事君，需要敬其事，所以《礼记.表记》中记载，子曰：事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。这也就是强调的“敬其事”，在做事和拿俸禄方面，需要将做事放在第一位。《檀弓》中曾记载：仕而未有禄者，也就是说，当时存在着不拿俸禄的情况。 15.39 子曰：有教无类。 这一句看似简单，却有着诸多不同的理解。在前人对于这一章的理解中，我自己感觉存在着两处不同的解释： 首先是关于“教”，是“教化”还是“教育”？这两种意思应该是不同的。杨伯俊的《论语译注》：人人我都教育，没有（贫富、地域等等）区别；钱穆的《论语新解》：人只该有教化，不再分类别。我个人理解，解释为教育的话，就会范围有局限，教化，则可以将教的范围扩大。 其次，孔子说“有教无类”的根据是什么？也就是说“无类”的最后统一点在哪？对此有两种解释： 一是“道”， 《吕氏春秋 劝学篇》：故师之教也，不分轻重，尊卑、贫富、而争于道，其人苟可，其事无不可。 二是“善“， 《皇 疏》 中也说：人乃有贵贱，同宜资教，不可以其种类庶鄙而不教之也。教之则善，本无类也。朱熹的《集注》说到：人性皆善，而其类有善恶之殊者，习气之染也，故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。 15.40 子曰：道不同，不相为谋。 这章的理解难点在于：“道不同“指的是什么？存在三类理解： 1，带有价值判断的“道“： 钱穆的《论语新解》：君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋，惟与小人贼道者，有善恶正邪之分，斯难于相谋矣。但是钱穆的《论语新解》在其后又说：各人道路不同，便无法互为谋虑了。觉得与他前面的这种理解似乎又有不同。 朱熹《集注》也是讲不同于善恶邪正之类。 2，志向之不同： 吴嘉宾论语说：孟子说：伯夷、伊尹、柳下惠，三子者不同道。道者，志之所取舍，如出处语默之类。虽同于为善，而有不同，其是非得失，皆自知之，不能相为谋也。 3，类别的不同：（也可以归为第二类当中） 颜注中将这句中的道区分为“天道“、”人道“，他的这一说法实际是在将儒家与道家区分开来，像刘宝楠等就极力反对他的这一说法。 15.41 子曰：辞达而已矣。 这一章的解读，可有两种解释，钱穆在《新解》中谈到，当辞解释为辞命之时，孔子的这句话主要是讲列国邦交，奉使者主要在传达使命，国情得达，即是不辱君命，钱穆认为孔子的时候，尚不以著述文辞立教，所以他认为应该是选择邦交辞令一说。当辞解释为文辞之时，主在达意，不尚富艳之工。朱熹《集注》谈到辞取达意而止，不以富丽为工。杨伯峻认为孔子想要表达的是文辞之意，他联系到《论语》前说的“文胜质则史“一句，认为过于浮华的辞藻，是孔子所不同意的。 15.42 师冕见，及阶，子曰：阶也。及席，子曰：席也。皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。师冕出。子张问曰：与师言之道与？子曰：然，固相师之道也。 师冕：是指乐师，名冕，古代的乐师一般都是盲人。 “某在斯“的”某“，古代的人称“某”，或者是因为因为避讳而不称其名，或者是通言之意，或者是忘记了其名。钱穆和刘宝楠认为是夫子实际上介绍了在座宾客的姓名，只是记录的人不能详细记录下来，所以用某字来概括。 “固相师之道也“的“相”：导，扶的意思。 “与师言之道与？子曰：然，固相师之道也“： 钱穆《新解》：“刚才和师冕这般说，也是道吗？”先生说：“对呀，这便是一种扶 导瞽者的道(礼仪)呀！ 杨伯俊 《论语译注》：这是同瞎子讲话的方式吗？”孔子道：“对的，这本来是帮助瞎子的方式。” 赵佑的《温故禄》中谈到：礼，迎客于门，每门必让，降等之客，则于门内。此师冕见，当先有坐客，则第挨诸阶，故纪从阶始。刘宝楠认为赵的这一说法很对，但是师冕来见，必亦有扶工者，入门之后，当立堂下。故此及阶、及席，夫子若为扶工者，一一诏告之。又告以某某在斯者，令师冕知之，得与为礼也。 钱穆：古者瞽（gu）必有相。孔子与师冕言，其辞语从容，诚意恳至，使人于二千五百载之下犹可想慕，在孔子则谓相师之道固应如此而已。然其至诚恳恻之情，则正以见圣人之德养。 朱熹的《集注》中也说：古者瞽（gu）必有相，其道如此，盖圣人如此，非作意而为之，但尽其道而已。 季氏第十六 16.1 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰： “求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社 稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰： “求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用 彼相矣？且尔言过矣！虎兕（si）出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰： “今夫颛臾，固而近于费（bei），今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不 安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既 来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不 能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 有的人说，季氏以下的文体和前面十五篇都不一样，《论语》中孔子的言论一般都是以“子曰”开头，简洁而直接，但是季氏篇则不但每章章首不以“子曰”而大多以“孔子曰”开头，而且尤其以这一章为代表，语句繁杂，篇幅很长。 故事的大概是这样的：季康子想要攻伐颛臾，当时同为季氏臣的冉有、季路就将这一消息告知了孔子，孔子听到这一消息之后，责备他的两个弟子，认为是他们的过失，冉有辩解说这是季康子的主意，他们自己是反对的。孔子就告诉两位弟子：作为臣子的不能很好辅佐自己的主人，不能劝阻季康子的攻伐行为，是失职的。冉有又辩称说：颛臾临近费，现在不攻取，以后会有后患之忧。孔子答道：这种说法只是一个借口而已。国与家，最忌讳的不是贫穷和人少，而是财富不均和动乱。对于远人，需要采取的是修文德以来之的方式。而冉有、季路两人今天为辅佐夫子，既不能修文德而使远人来，也不能使邦内民心诚服达到统一固守，反而是在邦内发动战争。我担心季氏的忧患，不是在颛臾，而是在鲁国内部。（有意思的是，《论语述何》说：后来在春秋中没有见到伐颛臾的事情，可能是因为孔子的话起到了阻止的作用。） 这一章的理解有几个地方值得注意： 1，颛臾，是鲁封地内的属国，是伏羲之后，风姓之国，主祭蒙山与济。原本鲁邦域内的属国十分多，但是经过多年的攻伐，大都被吞并，最后只剩下了颛臾为幸存者，隶属于公家（鲁君），因此，孔子在这里称颛臾为“社稷之臣“。孔子说”夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？“是指：颛臾乃先王封国不可伐，在封域之中不必伐，是公家之臣则又非季氏所当伐。 2，周任，是古代的一个良史。周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？这里孔子用盲人瞽者的扶持者打了个比喻，说明在其位则应尽其职。 3，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：君子痛恨这种舍自己私欲、而另作他说的说辞。 不患寡而患不均，不患贫而患不安：一般认为应该是不患贫而患不均，不患寡而患不安。 4，萧墙之内：萧是指肃，墙是指屏，古代君臣相见时的礼仪，君在门口树屏，臣到了屏处则加以肃敬，所以称之为“萧墙“。孔子说：吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！有几种理解：其一是郑玄所说的，后季氏家臣阳虎，果囚季恒子。但程树德和刘宝楠都提到阳虎囚季恒子的时间实际是早于冉有、季路为季氏臣的时间。因此这种说法并不准确。其二：萧墙之内，是指哀公而言。其后哀公果欲以越伐鲁而去季氏，则孔子之言验矣。钱穆认为这一说法更符合。其三是：孔子谓季氏之伐颛臾，非真忧颛臾，实忧哀公。直斥其隐，亦使冉有、子路深思之。方观旭在《偶记》中认为：俗解萧墙之内为季氏之家，不知礼天子外屏，诸侯内屏、大夫以簾，士以帷，则萧墙惟人君有耳。……窃谓斯时哀公欲去三桓，季氏实为隐忧。……颛臾世为鲁臣，与鲁犄角以逼己，惟有谋伐颛臾，克之，……然则萧墙内何人？鲁哀公耳，不敢斥君，故婉言之。若曰季孙非忧颛臾而伐颛臾，实为鲁君疑己而将为不臣，所以伐颛臾耳。此夫子诛奸人之心、而抑其邪逆之谋也。 16.2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下无道，则庶人不议。” 天下有道，则礼乐征伐自天子出：《礼记. 中庸》 云：非天子不议礼，不制度，苟无其位，不敢作礼乐焉。这个“道“孔子是指什么，钱穆认为：古制非天子不得变礼乐，专征伐，此乃大一统之道。杨伯峻认为”天下有道“就是”天下太平“，杨的这一理解肯定是不太恰当的。 “自诸侯出，盖十世希不失矣“：（注）孔曰：诸侯自作礼乐，专行征伐，始于隐公，到昭公十世失政，死于乾侯。希：少 “自大夫出，五世希不失矣“：（注）孔曰：季文子初得政，至桓子五世，为家臣阳虎所囚。 “陪臣执国命，三世希不失矣“：（注）孔曰：家臣阳虎为季氏家臣，至虎三世而出奔齐。陪：重 “天下有道，则庶人不议“：一般认为是天下有道，则庶人无所非议。