《洛神赋》：一段古典男子爱情心性

题记 实在不想用“心理学”这个词，故换成“心性学”或更好？西方人总认为此“心”有“理”，而中国传统文化却不以为然，或者说，此“心”不止于“理”，更有其他。 《洛神赋》，千古名篇，三国魏曹植（子建）作，原名《感甄赋》，后由甄皇后之子魏明帝曹叡改为《洛神赋》。 为了使大家阅读通畅，后文在生僻字旁以一常用字表音，如：扬轻袿（规）之猗（衣）靡（米）兮。 正文 作者曹植我觉得简直是个超悲剧人物！大部分人知道曹植都是从小学课本里他的《七步诗》而来。大家也知道对于《七步诗》，曹植是在一个怎样的心境下写的。但很多人不知道的是，写《洛神赋》的曹植，那心境更加悲催，所处环境更加悲剧！所以我觉得曹植传奇就在此：唯一传世的两个名篇，都是在极其糟糕的境遇下写就的，这是巧合么？这显然不是巧合，这是他的命运，超级才子的必经之路！ 《洛神赋》有一个疯狂的故事背景。 此作中“洛神宓妃”的原型是文昭甄皇后甄洛（183年——221年），注意“皇后”二字。既然是皇后，那肯定不是曹植的女人，因为后来做皇帝的是曹操长子曹丕，所以甄洛即是曹丕的妻子，而曹丕的妻子显然就是曹植的嫂子，作为兄弟的曹植，怎能对嫂子朝思暮想？太勇敢了吧！而且，另方面作为臣子，曹植怎能对堂堂皇后流连忘返呢？这不是作死的节奏吗？ 所以这后面肯定就是有故事的。其实弟弟爱慕嫂子的事是不够复杂的，但作为父亲的曹操，在这里面还来插一角，那就够复杂。这父子三人都是历史上垂名的文豪，其事怎生如此凌乱？其实，本来甄洛应该是曹操的。甄洛天生聪慧而美艳，嫁袁绍之子袁熙于邺城。曹操当年攻打邺城，打完仗之后寻索甄洛，没想到让他的儿子曹丕捷足先登，叹曰：妹的，我打这仗就是为了这妞啊！（公曰：“今年破贼，正为奴。”）可想而知，对于曹操这样一个阅女无数且千古雄才的男人来说，为了一个妞而兴一场战事，足以证明甄洛的美貌贤淑必当已至仙人境界。但作为父亲且如此高社会地位的人来说，跟儿子争女人又显得太过惊悚，所以不如顺水推舟，赐甄洛予曹丕，这就是传说中的父爱呀。 而甄洛被接到魏宫中之后，与曹植初次见面。其实，抛开社会地位就男性魅力来说，曹丕显然没法跟曹植比，我相信一百个女人都会选择曹植。但抛开社会地位的考量是不真实的，所以还得回归真实。真实就是，曹丕是储君，而且曹操在《让县自明本志令》里面写得很清楚，他不做皇帝他儿子曹丕将来一定要做开国皇帝的，所以曹丕也就等于是未来皇帝！而且，做储君的妻子跟做现任皇帝的妻子不同，储君的妻子基本就意味着是将来的皇后，糟糠之妻不下堂。而做皇帝的妻子就不见得可能就是个妃子。所以我也相信，如此情况下，一百个女人还会选曹丕的。况且，最关键的是，皇帝这个职业具有极其变态的特殊性，只要从事这个职业的人想，那什么都他的，就算甄洛甘愿抛皇后之位而追随爱情，那都身不由己。 甄洛进了曹家就有很多机会跟曹植碰面，甄洛爱慕曹植之才华，而曹植那边不用说肯定早就心荡漾而神往，但两人基本不对话，因为这于古礼不合，所以就只能默默相爱，缱绻秋波暗送。但甄洛也必须是悲剧的，否则一来曹植不会对她感念到如此地步而写《洛神赋》；二来就算写出，美感亦不能有此地步。而甄洛的悲剧显然就来自她的男人：曹丕登帝之后已不宠幸甄洛，而是另有了新欢郭皇后。恰恰郭皇后又是一个蛇蝎心肠的女人，为了争宠，栽赃甄洛，你是正妻呀，你不下地狱谁下地狱？所以诬陷甄洛埋木偶诅咒曹丕。甄洛遂被脑残的曹丕赐死，并且对其尸身施以‘以发覆面、以糠塞口’的侮辱与凌虐。

黄初二年，曹植被曹丕黜为邺城王，看清楚，是“废黜”。我就觉得曹丕对他的弟弟好像天生就有一种敌视，不过也能理解，有一个那么有才的弟弟，这是对自己皇位的最大威胁。隔年，曹植来到洛阳朝见曹丕，曹丕叫甄洛的儿子也就是后来的魏明帝曹叡陪曹植一块吃饭。曹植见到曹叡，想起了甄洛的惨死，暗暗落泪。肯定要落泪了，因为他这时必须神经质地把甄洛的惨死归因于自己的无能：为什么父亲不择我为储！？如若我是皇帝，那亲你不会沦落到如此地步呀，我，我负你！曹丕看在眼里，也觉得对不起甄洛。饭后，曹丕就把甄后的遗物“玉镂金带枕”送给曹植。曹植睹物思人，心里更加难受，但是还得谢过曹丕，然后怅然而返。可想而知，那时曹植的心情啊。。。我觉得曹丕那丫是故意的！ 不过，这里我真觉得搞笑，曹丕必须要故意这么做呀，就像小时候也是故意逼迫弟弟七步之内成诗一样，我觉得要是没有一个患强迫症的曹丕，还真不见得让我们看到一个如此辉煌的曹植！曹植的千古才情明显是曹丕逼出来的呀！ 所以，曹植这简直是祸不单行惨不忍睹，一来被哥哥废黜，二来自己心爱的女人惨死，三来哥哥还要如此相逼！这三者都直接与曹丕相关。于是心怀郁闷的曹植，自怜自泣，心寄甄洛，来到洛水边，令随从停车休息，挥就千古名篇，《洛神赋》！ 以上是基调情绪背景，下面就是对一个男人的爱情心性学之展现。 此文采取了一个特别的形式，即不直接陈诉作者对女主的追慕之情，而是采用主体镶嵌式的手法写就。前面有个序，交代时间地点事件，而且都是真情实景：黄初三年，我从京师回洛川的途中，来到洛水旁，看见一仙女，随从要我描述与他听闻，于是…… 我在想曹植为什么要采用这样的形式，普遍后世论家都认为这是以实铺幻，亦幻亦真，真作假时假亦真。这也对。但我觉得曹植的真正用意在于以艺写史，交代真实的时间地点事件是为了让后人追溯那真实发生的历史事件，让人们知道那些年我们一起追过的女孩，这有点像红楼梦。这两者有一个共同点，文中女子原型都太过真实，让作者念念不能忘，但又不能具体指名道姓，就只能隐其大概而描其神韵。但明显曹植写这文是豁出去了的，因为他直接标题的是《感甄赋》，《洛神赋》三字是后来甄洛皇帝儿子曹叡觉得太过直白而改的。我想，在万般无奈中，作为一个男人，对一个女人的最大感念，就是用心血把她画入文章之中，永葆纯美而不负当年。 而且用诉说的方式来写自己心爱的女人有一个好处，就是客观昭然，如若自言自语，很多内容不见得合适提到，比如外貌形态，举止风韵等。所以，接下来让我们看看曹植是怎样向旁人展现他心爱女人的，这里可以看到古往今来的男人对于女性形体美是如何感受的： 其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜（耀）秋菊，华茂春松。髣髴（仿佛）兮若轻云之蔽月，飘飖（摇）兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖（渠）出渌（录）波。 这一段是把女主放得很高远以描其神韵风姿，这是写女神的手法。这也很实际，因为甄洛对曹植来说就是从远空中飘下来的。曹植第一次见甄洛当在他十岁左右，十岁左右的男孩基本没有两性爱慕之情。但是她美，美到人神共妒的程度，所以在曹植尚且没有能力从思维上廓清这种感受的时候，他只能认为这就是传说中的“仙女”！一个“仙”字加在一个“女”字前面，合拢出来的就是一种男人对女人最纯真最直接的感性描述，其他都超不过这二字！ 之后尽头拉近，开始描写女主的肤质跟五官：秾（浓）纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥（夜）辅承权，瓌（规）姿艳逸，仪静体闲。 这是很自然的一个秩序。男人看女人首先被其气质所吸引，然后才能以目光细细打量其具体内容，但也有远观偷偷笑，近看吓一跳的情况。但显然文中女主不是如此。这里可以看到作者的目光是如何在女主身上游移的：先看高看胖瘦，然后看肩部，看腰部，看颈部，看头部。进入五官领域之后，先看眉毛，然后看朱唇，看皓齿，看明眸，看酒窝。大家注意到没，这是一个上下跳动的节奏，完全衬托出作为一个男人当面对一个貌美到极致的女人时，自己的心理状态和因此而发动出来的一系列控制不住的行为。真是逼真到了通古彻今的程度！ 近观之后再退远，久久用眼睛把别人盯死的那种不是才子，是色狼。所以作者退开又来一次中距离观望：柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。披罗衣之璀粲兮，珥（耳）瑶碧之华琚（居）。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。 点睛之笔是“骨象应图”四字：其风骨就像画中人物一般。这是一个心理暗示，引动读者要以画面，而非文字来见女主。 接下来当然应该描写女主的动作风姿了，但是这里不引文，因为此贴不是古文翻译，太过生僻的内容大家直接看原文带注释更好，只要知道女主的卓然天资、仙气风韵就好，相信大家没有文字也可以想象得出。 因为最精彩的在后面，之前曹植最多给我们展现的是他的文学才能，让心中的甄洛在他文字功力下成功入画，而接下来曹植给我们展示的就是他的情商。

“我深深地爱慕上了她的贤淑和美好，心神振荡却抑郁不止。因我苦于没有好的媒人去传达那爱慕之情，唯有送出我那脉脉含情的眼波来表达这情意，希望真挚的情感能先于别人达至她那里。这时我解下腰间玉佩相送，以示相约之意。她真是太善美，不仅知礼仪而且通诗文。她也举起美玉与我相应，指着深深的潭水约定会面的日期。我心里充满真挚的对她的眷念，惟恐这是一场梦，唯恐是那些神灵在欺骗我，不敢相信；于是我又想起传说中曾经有两位神女在汉水边赠白玉给郑交甫（人名）以定终身，最后却背弃信言顷刻不见。想到此我惆怅犹豫将信将疑起来，收敛了满面欢喜，镇定情绪，告戒自己要严守男女之间的礼仪来约束自己。” 白话文是无力的，请看文言： “余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶（递）以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。” 这段把一个痴情男子的真实心境描绘得栩栩如生。作为男女初见，一般情况下是男性主动示意，特别是在古代，一个女子瞄男子一眼都会脸红的时代下，你要等待女子主动出言与你相邀，那简直就是春秋大梦，而且多半跟秋没多大关系，就完全是一春梦！所以，从男人的基本爱情心理状态来说，男人只要爱慕其女子，一般都会主动表达，因为没法不表达，那是一种调动了全身精神跟感官的行为，全身心投入，不能不如此。而女性不同，女性一般会把这种全感官的东西压抑在一定范围之内，古时候主要来自礼教约束，而现代社会主要来自约定俗成，所以一般情况下主动搭讪的都是男性，大多数人为，女性应该被男性追逐。 这里有个搞笑之处，不知道是曹植本来的自悲心理，还是他故意在文章中着意这一点。在他得到仙女两情相悦的回应之后，不是欢欣雀跃而是马上怀疑，怀疑是不是命运在跟他开玩笑，神灵在戏弄他。这其实就是普遍男子在追求女子过程中的典型心理：患得患失。对突然来到的幸福产生不真实感，觉得自己何德何能。所以他首先后文立马就铺呈出郑交甫的那段事，强化自己的这种幻觉心理。然后自然而然地躲进男女大防礼防纲常的藩篱中去，以求心理补偿。而这在对方女子看来，这男人就太不靠谱了，这个时候你跟我提礼防纲常？忽悠人呢你！？ 但我觉得此处曹植还是有深意的，因为这个礼防纲常的概念是唯一一个在此赋中两次提到的概念，第一次在这里，第二次是后文洛神的“动朱唇以徐言，陈交接之大纲”。为什么要这么做？因为这是必须，一切人类的原始冲动我觉得是应该被框住在文明概念之下的，如果不申说这些，那岂不是叔嫂可以乱来了？而且，也许就是因为有了这些礼防纲常，古来文字中才有那么多的不如意，爱不能及得不到的凄美华章。而基于两性欲望是个天然物的这一点，那么男女之情就应该被框定在社会允许的范围之内，但这范围不是一种窠臼或者变态约束，而是一种首先尊重当时双方，再者有利于周遭相关人员之广泛利益的东西。比如，面对一个十恶不赦花天酒地且具家暴倾向的丈夫，女方天然而然的红杏出墙的事情就不在这个范围。又比如说夫死改嫁也不在这个范围。当然什么门不当户不对，包办婚姻之类的就跟不在这个范围了。所以，如果把作者的这种申说看成是为传统的礼教做宣传，那么可能低估了曹植的才情。就像曹雪芹一样，曹雪芹俨然可被称作是“情圣”，所谓“圣”境，切不可姑妄猜度。 那么，情况发展到了这步田地，我们来看看女主洛神是怎么反应的：这时，洛神受到了感动，低回徘徊，五彩神光忽隐忽现忽明忽暗，耸起轻灵的身躯象仙鹤一样欲飞还留。她徘徊于香气浓郁的生满椒兰的小路上，流连在散发着幽幽花香的杜衡丛中，怅然长吟抒发长久的思慕，声音悲哀凄厉持久不息。（“于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦（耸）轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。”） 这是一个很怪异的举动，因为照理来说两情相悦一见钟情之后，女方最多也就面红耳赤羞涩难当然后默默应允之，怎么能“超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长”呢？那么显然这就是过渡性文字，因为接下来曹植要深入文章意境，写出如此让人欲/仙/欲/死的洛神背后的故事。此段的妙处就在于把过渡藏得无影无踪而且自然而然，不是以事件来过渡，而是直接用形态描述来过渡，这样的手法只能出自超级才子之手。 接下来是这样的，突然来了一群人，完全打破了刚才那种忘我二人境界的和谐与纯美：“不久众多的神灵呼朋唤友会聚过来，有的在清澈的河水中嬉戏，有的在洛神常游的沙洲上翱翔，有的在河底采摘明珠，有的在岸边拾取美丽的羽毛。洛神由两仙女跟随，由水边漫游的汉水女神陪伴。唉，匏瓜星多么的孤零无匹，而牵牛星也是如此寂寞独居。她举起手臂用修长的衣袖遮蔽阳光扬首眺望，轻薄的上衣在阵阵清风中随风飘动。她行动轻盈象飞鸟一样，飘逸若神深不可测；其步伐像是在水波上纤微行走，脚下生起蒙蒙水雾（“凌波微步，罗袜生尘”）；行踪不定，喜忧不明；进退难料，欲去还留（“动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。”）。眼波柔情流动，目光神采飞扬，情致的喜悦润泽着美丽的面庞（“转眄（缅）流精，光润玉颜）；好象有许多话含在口中，气息中散发着幽幽兰香（“含辞未吐，气若幽兰。”）；她花容月貌羞涩柔美，深深地吸引着我而不知身在何处（“华容婀娜，令我忘餐”）。

瞬间“风神将风停下，水神让江波不再起伏，司阴阳神敲响了天鼓，女娲唱起了清亮的歌声；文鱼腾跃簇拥车乘，玉制鸾铃叮咚作响；六条龙齐头并进，载着云车缓缓而行；鲸鲵争相跳跃夹护车驾，水鸟穿梭飞翔殷勤护卫；” 曹植还是如此绚丽地描绘着这番场景，但显然心境已经不同。不同之处就在于，本该因他人的打扰而闷闷不乐一笔带过的，但为了掩饰自己这样的心情，他强制着自己与上文保持同样水平的文采。而恰恰是这样的刻意之为，显示了曹植内心深深的忧患，因为他知道这一切到底是为什么，为什么突然来那么多人，挟持般地要将这女子带向无名之地。这显然就是一个隐喻，如此皇家气派的隆重仪仗，直指甄洛被皇帝曹丕强占的历史真实。 最精彩之处来了，这可能完全是真实事件的摹写，也许就是甄洛与曹植在魏宫中某个凄落夜晚相见的场景，从此天各一方。曹植隐秘地将其镌刻在《洛神赋》中，以流传万世。这也可能是曹植唯一能为甄洛做的事吧，真是惊天动地！ 这里直接来原文：于是越北沚（指），过南冈，纡（迂）素领，回清阳。动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂（妹）以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰（当）。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。（每读于此，我亦黯然） 应该大家能看懂，但是还是得来一遍白话才能完全得出曹植的心境：于是洛神（其实这时完全已经是甄洛了）被簇拥着越过水中的岛屿，翻过南面的山岗。但她还回转那白皙的颈项，用清秀动人的眉目看着我。启动朱唇，缓缓陈述无奈分离的大节纲常（我已为你哥之妻且身为皇后）。痛恨我俩的殊途难同！苦怨盛年之情不遂人意难以承当！于是甄洛举起罗袖擦拭清泪，而泪珠不禁滚滚而下，沾湿衣裳；心痛那美好的聚会将永远断绝，哀怨从此别离会天各一方！她没有表示情义的信物可以相赠，就将江南的名贵玉环送给我，“虽然幽居于天界，我的心会始终寄在君王…… ”语未完，便忽然行迹隐去，神光消遁，我怅然而泣。 这里又来了一段“陈大纲”的情节。这次由女主说出，作者用意明显。这是合情合理的礼防纲常，不可逾越不可怀疑的既定事实。为什么把放在全文最高潮之处？这是曹植的矛盾论，天意不可违，天意看似无情却有情。 而“虽潜处于太阴，长寄心于君王。”这话就说得过分了，临终之时抛下一句如此情深意切的话，岂不是要曹植去死去呀！但我们还是得理解甄洛，那是多么不得已才能说出的话，不到万不得已，知道从此永不能相见之时才说得出的！而且我相信这是甄洛对曹植说的原话，就在那个最后一晚……曹植此刻把它铭记于《洛神赋》中，以向后世昭示他跟甄洛这段不可说但不得不说的凄美爱情。

全文行将结束，此时最后一个高潮，曹植完全爆发，把所有的悔恨全部寄于在这最后的几行字中，这是一系列凄厉的诗意行为，但是怎能又不是曹植一直想如此作为的证明呢？“于是我翻山越岭，上追下索，寻找她遗留的足迹。她已去，情景犹在，四下寻找，凭添惆怅。我盼望她的影踪重新出现，不惜驾起小船逆流而上，在长江之上任意漂泊不知回返，思念绵绵不绝，更增我思慕之情！夜幕下，我心神不安难以入睡，厚厚的露霜沾满衣裳，一颗一颗一颗晶莹闪烁，直到又重见天光。（“于是背下陵高，足往神留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。”） 唉…… 生前不努力，别后徒悲伤，就算是千古丽文的《洛神赋》都在这一切悔恨中黯然失色。他必当悔恨自己在甄洛生前为何不直诉衷肠，为何如此唯唯诺诺不敢承当，为何不与她奔走天涯，以致令她身陷囹圄，香消玉殒。。。 所以只能“命仆夫而就驾，吾将归乎东路，揽騑（非）辔（配）以抗策”，但，终究“怅盘桓而不能去”。 不能去……