理性的疯狂与诊治

——追思福柯对近现代欧洲文明的深刻反省 主讲中国人民大学社会学教授刘少杰 青年读书社讲座2004年6月1日 一、 疯狂的误诊与理性的疯狂 1、《疯狂与文明》——挑战理性 福柯的博士论文：不是人疯了，而是理性疯了。答辩教授作为理性的象征被否定，但又无法从逻辑上推翻此观点。福柯是以向理性宣战迈向社会的 2、疯狂非精神病，而是文明的产物 A、 疯人院——社会隔离 14-16世纪 身体隔离，行为隔离，但是两种知识形式(更改与疯狂)可以对话； B、 戏剧中的疯狂——理性压抑 17世纪 疯狂由挣扎转向沉默 塞万提斯：《堂吉诃德》(与风车大战，表明一种过度的征服欲) 莎士比亚：《李尔王》、《哈姆雷特》(伦理道德与服从心理的冲突) 健康的人用不健康的形式表现出来，人的本能在理性的光芒下压抑分裂了。 C、 法国总医院——政治控制 18世纪 与警察局，法院并列的第三控制系统，集政治功能、社会功能、文化功能和经济功能于一身 18世纪法国大革命后大批难民流窜，冲击社会秩序，社会总医院以一种收容院的形式把这些人判为精神病 D、 疯狂的现代治疗——全面征服 19世纪 道德规训，心理压抑和深度征服 病人入院先通电，使之产生产生巨大的心理震憾，反省自己的错误从而悔过。 3、疯狂的不是患者，而是理性 诊断疯狂的根据不是精神变异； 是通过政治、经济、文化和社会的要求表现出来的理性原则； 理性判定精神病的根据随历史条件的变化而变化； 理性已疯狂 理性给我类带来的是一种深度压抑 (抚顺矿区工人失业得不到解决，申请流行，被批准只能在矿区进行，有愤难平，只能喝酒打人。他们被看成是精神有问题的人) 二、 理性的变迁与裂变 1、 理性模式、话语方式和知识考古学 ⑴理性即人性预设——人性认识的偏执 ⑵理性是一种话语方式，是一种知识形式，它的分裂可以从话语方式的演化史或知识形式的档案史中考察——知识考古学的前提与宗旨； ⑶理性通过语言禁锢人性——不是我说话，而是话说我 福柯的理性指科学理性，它与合理性有区别，它指人以什么为自己思维和行为的根据。 古希腊的理性是人神理性；文艺复兴时，开始是人性的别称，后来演化为科学原则和逻辑原则(归纳、演绎、辩证)，在工业化过程中又表现为工业理性 尼采(生活理性)、海德格尔(审美理性)、萨特(超越理性) 福柯指责科学理性的狂妄，而不是否认人类全部理性 欧洲人开始反省，从理性批判到语言学批判 以语言为对象来思考人性更具体、更深刻 人的语言是人类的生命形式，研究语言可以真正把握生命过程 2、 话语和经验 科学话语制约或构造人们的感性经验； 18世纪医生波姆的分类医学假膜病例； 19世纪贝勒医生的解剖学假膜病例； 人们相信后者而不相信前者的原因 (我们认识到自己受何种话语方式制约是真正认识自己的途径。 话语方式的结果，18世纪总是通过归类方式认识事物，假膜同正常膜体不同，因而被认为是不正常的原因，19世纪到20世纪初，人们以解剖学的角度来判断，所以不相信分类医学提出的概念。 “感觉完全可能被概念改变”话语方式改变了人类的感觉，完全颠覆了培根、洛克等建立的经验认识论，我们的话语方式(理性)改变了认识，它随时代变化不是普遍的，以此来裁剪人生，便是在阉割人生。) 3、 知识型(话语方式)的 四种知识类型 ⑴文艺复兴知识类型：求同型的，追求共同性，实质是人们把无限丰富多样的世界在观念中联结起来。 ⑵古典知识型：17-18世纪，实质是认识的深入个体自主意识的增强，关注特殊性 ⑶现代知识型：19世纪以来，崇尚历史性、推崇人性、主体性 ⑷当代知识型：语词秩序独立化(词与物分裂，能指与所指分裂)、符号系统、话语霸权 结局：话语分裂、理性分裂、现代人死亡(尼采说：上帝死了，人也死了，这里指人的信念崩溃了，现代人指用理性主义精神塑造出来的生存方式，自由、平等、博爱、幸福是理性主义做出的承诺。) 语词本身形成的系统可以独立运行，可以不与事物发生联系 语言是生命的表达，当语言能独立运行时，生命表达和实质分离 福柯在1970s做出一种深刻的预言 三、 回归感性——理性分裂的诊治 1、 从普遍性转向差异性 差异性是多样性、具体性，是真实的感性 理性分裂的历史是肢解感性，分割具体性，淹没多样性 反其道而行之——克服理性分裂的途径——回归感性 2、 哈耶克的追求——感性的自发秩序 《致使的自负》——理性的分裂与狂妄 20世纪给人类带来最大灾难的两大事实：从本能出发的法西斯主义和从理性出发的社会主义(靠理性推理出来的，而不是自发建构起来的) 本能与理性之前即是感性 只有同具体结合在一起才是合理的； 理性超越具体走向抽象、追求普遍导致同具体的分裂； 理性与本能之间的求索——感性的自发秩序(这是一种扩展型的秩序)，不是靠理性建立的，它包括三种知识：分立知识(个人知识不同)、默会知识(不能用明确语言表达，是感受体验流传的最稳定的知识)、无知(对理性知识不知，但对日常生活有深刻体验的常识)是能流传下来的推动社会进步的知识，而不是理性知识 (把人类社会建立在一种感性基础上，是对福柯思想的推进) 3、未见止息的趋势——回归感性 制度主义：理性选择与正式制度、非正式制度(习惯、习俗等) 保守主义(基本立场：从感性角度来审视多样事物)：从风险回归稳定，从理想回归经验，从理性回归感性 四、 性选择——话题 A、感性意识与感性选择 感性意识在选择行为中的作用； 感性选择的特点的具像性、直接性、保守性 B、 性选择的理想性与感性选择的普遍性 理性选择——主题化世界(超现实的理想性的模式，有限制的单一的)； 感性选择——日常生活世界(更广泛) 理性选择必须具备四个条件：足够的人力资本、足够的信息、备选方案，自主性 C、 寻求理性与感性的和谐 理性分裂的根本原因在于对感性的蔑视和分离； 在感性世界、感性选择的基础上寻求理性的修复； D、 伦理社会中的感性选择与理性分裂 无序格局、圈子社会、熟人社会与感性 改革开放与市场经济中的理性选择；理性选择的分裂性、理性选择与感性选择的分裂性 参考文献：福柯：《疯狂与文明》 三联书店 《临床病医学的诞生》 译林出版社 《知识考古学》 三联书店 《词与物》 三联书店