卷二十九 魏书二十九 方技传第二十九
Trovatore(我思我想我怕我会心意变灰)
七九九页：“华佗字元化，沛国谯人也，一名旉。”——与太祖乃同乡。又：“其疗疾，合汤不过数种......若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除。若当针，亦不过一两处......”——返璞归真，此方为真名医也。又：麻沸散见于正传中，当有其物，非传说也。 八〇一页：所记华佗数事，多有料病家不治而不施救者，病家亦遂死——此“上医治未病”之意也，华佗非生死人而肉白骨者，若病入膏肓，神医亦无回天术也。又：陈登之死，见于此处，竟因食生鱼而罹寄生虫之疾也。 八〇三页：华佗屡不应曹操之招，操怒，传付许狱，荀彧请曰：“佗术实工，人命所县，宜含宥之。”太祖曰：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”遂考竟佗。佗临死，出一卷书与狱吏，曰：“此可以活人。”吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。佗死后，太祖头风未除。太祖曰：“佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。”及后爱子仓舒病因，太祖叹曰：“吾悔杀华佗，令此儿强死也。”——此一段记载与《演义》事多有不合，华佗未欲斧劈操首以治头风，青囊书亦华佗所烧，狱吏不敢接之。以人情事理论，此处事似更可信。又：仓舒者，曹冲也。若华佗不死，魏室天下或传于冲，则曹氏未必数世而绝矣。曹操之杀华佗，命夫？又：华佗传中，未载刮骨疗毒事，查关羽传，亦只言“医”，未称医者姓名，或后人以华佗附会欤？ 八〇四页：华佗所传二徒，广陵吴普得强身健体之五禽戏，彭城樊阿得益寿延年之漆叶青黏散，而二宝今世已俱失传矣。 八〇五页：裴注中记甘陵甘始，庐江左慈，阳城郤俭等事，皆以导引辟谷等术炫世，而公卿多有信从之者，后魏晋大尚求仙之风，此为其肇乎？ 八〇六页：杜夔精通声律，崇古制也；柴玉擅铸铜钟，变新声也。有卓识雅韵如曹操者，以杜夔为正，而曹丕则以柴玉为佳也。呜呼！吾欲一闻古时正乐，已不可得焉。 八〇八页：裴注所记马钧者，当时巧匠，能复制指南车，及以水力驱木人为百戏。又尝做连环发石车，而未用于军事。马钧诚当时鲁班也，未知诸葛亮之木牛流马，能胜之否？ 八一〇页：朱建平善相术，谓应璩六十三而卒，璩六十二时遂数聚会，并急游观田里，饮宴自娱，至期果卒，可谓死而无憾矣。而王肃年六十二，疾笃，肃夫人问以遣言，肃云：“建平相我逾七十，位至三公，今皆未也，将何虑乎！”而竟卒——王肃之死，泉下若有知，将不得心甘矣。呜呼！死生亦大矣，知期而死，何如自安天命耶？ 八一一页：周宣擅占梦，文帝诈语戏之使占，而亦皆验，宣曰：“夫梦者意耳，苟以形言，便占吉凶。”——此语大可玩味。盖人欲算计命运，不知人之所算，亦在命运算中耳。测字之技，与此略同。又有人三称梦见刍狗，周宣所占皆不同，尤其妙绝。宣对曰：“此神灵动君使言，故与真梦无异也。”——此语与前对文帝语之意相同。 八一三页：管辂能筮卜，而其事多验因果报应之说。 八一六页：前文称管辂善筮卜，此又言辂能通鸟语，愈玄虚矣。裴注载其事云安德令刘长仁先不信管辂通鸟鸣之说，谓其华而不实，后须臾有鸣鹊之验，长仁乃服。其事云：“有鸣鹊来在閤屋上，其声甚急。辂曰：‘鹊言东北有妇昨杀夫，牵引西家人夫离娄，候不过日在虞渊之际，告者至矣。’到时，果有东北同伍民来告，邻妇手杀其夫，诈言西家人与夫有嫌，来杀我婿。”——吾观此事，疑管辂或欲自效于刘长仁前，使人预探听得东北妇人事，设局以欺长仁也。 八二一页：裴注引管辂语曰：“夫善易者不论易也。”今日人多言：“善易者不卜”，此言之变异乎？ 八三〇页：卷末陈寿评曰：“华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。昔史迁著扁鹊、仓公、日者之传，所以广异闻而表奇事也。故存录云尔。”——呜呼！史迁《扁鹊仓公列传》，非徒言医也，有治天下之深意存焉；而《日者列传》原文已佚，今所存伪书鄙陋不可卒读。而陈寿此传，华佗虽有医技，无救国救民之心，其余诸人事迹涉于荒诞，似更当列入《搜神记》耳。而陈寿不厌其烦，罗列诸多传说于正史卷中，且自攀太史公比拟之，此传存于《三国志》中，实白璧之瑕也。
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