德索瓦·徐琥·“梵澄”印章

　在《上海书评》第22期上，看到扬之水女士写的《日记中的梵澄先生（之一）》，感觉很好。友人aller对我说，徐老晚年得扬女士为他记录这些口义，就好像歌德遇见了爱克曼一样。和扬女士这些日记相比，陈波先生（《徐梵澄文集》编者）那些大力弘扬“徐学”的文章，未免稍显愿心有余而才气不足。 　　徐先生是留德学生，熟悉当时德国的学术和文化。他对扬女士提到一位德国美学家德索瓦，说他“一个人办了一份艺术杂志，一办就是三十年，最后自己也成了一位美学家，大师级的美学家，并且到大学授课”。德索瓦就是德国哲学家、美学家Max Dessoir（1867-1947），他创立的那份艺术杂志叫《美学与普通艺术学杂志》（Zeitschrift für■sthetik und allgemeine Kunstwissenschaft），属于美学一科的“核心期刊”。德索瓦的主要著作和他的杂志同名，也叫《美学与普通艺术学》（■sthetik und allgemeine Kunstwissenschaft，1906），后来还有英译本（Aesthitics and Theory of Art，tr. by Stephen A.Amery，with a foreword by Thomas Munro，Detroit：Wayne State University Press，1970），有兴趣的人真可以找出来看看，说不定能够由此弄清楚徐先生究竟为什么觉得“听他的课，是听不厌的”。 　　扬女士在日记里还提到，徐先生的学名叫“徐琥”，但他不喜欢这个“琥”字。自己不喜欢，自然就不会经常在别人面前使用，结果一旦某人猛然提起或者某书突然出现“徐琥”二字，能立刻反应出“徐琥=徐梵澄”这个公式的人恐怕不会太多。数月前读佛教史学大家水野弘元的《佛教文献研究》，见他考证汉译本《义足经》和巴利文《义品》的异同，提到印度学者Bapat曾把汉译本《义足经》翻译成英文，刊于《国际大学年报》（Visva-Bharati Annals）上面。我当时立刻从国家图书馆把相关《年报》复印回来细看，发现Bapat在翻译的过程中曾经得到国际大学中国学院（Cheena-Bhavan）一位同事“Hsü-Hu教授”的帮助。现在当然很容易就知道这个“Hsü-Hu教授”就是“徐琥教授”，徐梵澄先生了，但当时的确让我愣了老半天。 　　早就听说徐先生去世时家里很乱，有一些藏书由此就散失了。扬女士日记提到某一天徐先生“说起昨天恰好去看望贺麟。‘他看去气色很好，也有精神，但只是在床上躺着。’先生写了一本谈王阳明哲学的书，他认为只能请贺先生为他看一看，提意见，但显然已不能，不免慨叹”。我曾听贺师母黄人道女士说过，徐先生从贺先生那里借走过一套线装的《王阳明全集》（也许是为了写那本谈王阳明哲学的书作参考用的），还有若干种洋文哲学旧籍，可惜随着徐先生的往生，这些“贺麟藏书”现在均已不知下落。今年9月，我偶然在孔夫子旧书网上从石家庄买到徐先生译作初版六种，都是南印度捧地舍里（Pondicherry）室利阿罗频多修道院印刷所（Sri Aurobindo Ashram Press）华文部出版，香港室利阿罗频多哲学会（地址在香港亚历山大厦二楼一一二室）发行。这六本书按出版时间顺序分别为：《伊莎奥义书》（1957年5月）、《行云使者》（1957年7月）、《由谁奥义书》(1957年9月)、《瑜伽的基础》（1958年1月）、《瑜伽书札集（一）》（1960年4月）、《社会进化论》（1960年9月）。每本书扉页左下角都盖着“梵澄”二字的小章，无任何题赠之语，品相极好。这六本书是不是散出去的徐先生藏书呢？我希望是。就算不是也无所谓，因为光这六本书本身，就可以和国家图书馆、北大图书馆与社科院图书馆的相关库藏较较劲了。 　　 http://www.dfdaily.com/node2/node31/node2433/userobject1ai141357.shtml