吴永铭：灵乩降神治疗的灵魂学初探

壹、绪论： 适逢世纪末的千禧年度，古今内外许多预言家断言近年内将是人类生存的最大考验期，世界部分地区与国家战乱频起，战乱、饥荒、饿殍、残尸的新闻画面让人怵目惊心，国内社会治安不彰，刑事案件、工安意外、自然天灾、疾疫流行死伤无数的生活品质使人担惊受怕，种种不安与惶恐的生活体验加深人们对于生命掌握的可靠感觉需求，转而精神寄托于无法具体验证的虚无神鬼信仰，企求获得生命安全的保障与精神超脱的救赎。 许多人仗势科学文明的锋刃挑刺宗教信仰的飘渺虚幻，其实科学文明的发展只是近三百年以来的历程，至今仍存有太多的瓶颈无法突破，若能有其它的思考途径来探究宇宙人生的真相，有助于弥补科技文明的缺憾；更何况古代认为属于神奇幻妙的事物，现今多能以可学的原理来诠释，现今无法言述明证的神秘灵异现象，将来可能会有浅显的解释，可以简易操作重现。 因此本文企图为流行民间的灵乩降神治疗的现象，寻求一组完整的灵魂学理论架构，诠释治疗过程中存在的玄妙机制，化解一般科学人士的质疑，建立未来灵魂研究的基础。本文所称的灵乩系指精神灵媒 (Mental Medium，吕应钟，民 85A)，包括三种与神明沟通的方式：一是「自动书写」，亦即传统的扶乩之类，神灵附身后能自动写作；二是「附灵说话」，亦即民间盛行的红姨、灵姑之类，神灵附身后用神灵的声音说话。现今尚有一种灵乩在祝由施符行法之后，即可意识清醒地与神灵沟通，然后将神灵传达的讯息转译给求助者。 贰、灵乩的人格特质 肩负与神灵沟通的任务担任神明的代言人，并不是目前所有人们皆能完成的工作，灵乩们的角色与功能常会受到社会各界人士的评估与质疑，归结分析灵乩们的人格特质具有下列五项特色： 一、具备超常的特异功能 灵乩们能与无形的神明灵体沟通，主要因为他们本身具备许多超出常人的特异功能，包括天眼通、天耳通、天足通、他心通、漏尽通、特异致动等，各项神通代表的现代科学意涵说明如下（吕应钟，民85A；吴邦惠等着，1998>，页465-619）：　 （一）、天眼通：意指视觉频宽涵盖一般可见光之外的频率，超出一般人所能感知到的视觉频率，能见到许多奇异的特殊现象，亦称透视力。 （二）、天耳通：意指听觉频宽涵盖一般可听见频率之外的范围，能听见一般人无法听见的声音频率。 （三）、神足通：意指灵魂能离开肉体到远处神游后，回到肉体内能记忆神游当时的情景，彷佛亲身经历一般。 （四）、他心通：意指能感应到他人内心思考的脑波频率，了解他人的心思内容，不用语言就能明了他人心中所想的事情，类似所谓心电感应、思维传感的功效，也能传播内心的讯息让特定人士感知。 （五）、漏尽通：意指能撷取分析宇宙间遗留的讯息遗迹，加以连贯辨识而了解事务的来龙去脉。 （六）、特异致动：又称念力移物，意指用超常能力使物体移动，灵乩可以透过施行咒语与书画焚烧符箓的仪轨，集中念力来促成物体的移动与产生如意的动作，甚至发出特殊的辐射能量。 上述六种特异功能常呈现出多元并存的现象，一个灵乩常具有几种特异功能，交互验证后更显现出所获得讯息的真确性。 二、灵敏易感的个殊体质 灵乩们本身的感觉器官比一般人较灵敏，尤其对于电气、磁力、声波、气压、辐射能等的自然界现象更具有高度的变化感应力，其间的特殊现象说明如下： 　　 （一）、电气：灵乩们对于电力的感应灵敏度高出一般人，物品上所附有的少许电力变化，灵乩们可以轻易地感受到，因此常会有触电的感觉，尤其一般人对于静电毫无感觉，但是灵乩们却能了解不同物体间静电的特殊性质与能量高低的差异。 　　 （二）、磁力：灵乩们对于磁场的感应非常灵敏，外显的行为特性即是方向感极佳，处于自然界时，周遭物体对于磁场感应的影响可以灵敏地分辨出来。 　　 （三）、声波：灵乩们对于音波的强弱分辨力极强，可以辨识出特殊音波的差异与含义，甚至可以复制出极高频率的声波。 　　 （四）、气压：灵乩们对于大气压力的改变非常灵敏，常可由观察天象异动、感受气压改变而了解相映事务变迁的讯息。 　　 （五）、辐射能：灵乩们对于物体所散发出来的辐射能有极佳的感应力，包括热辐射、光辐射、微粒子辐射等。 灵乩们特异的敏感体质常会出现感觉多重混同的现象，亦即各种感官的机能呈现出可以「听见」光的颜色、「看见」声音的高低、「触摸」到辐射的强度等感觉混合同步的特异现象。 三、坎坷丰富的人生阅历 灵乩们因为具备超长的特异功能与灵敏易感的特殊体质，常会让他们对于世间的事务产生有别于一般人的特异感受与观点，而使他们遭受到一般人的误解与排斥，相当多的灵乩者在未确定他们的特殊能力之前，常被一般人视为是精神异常或是病态者，甚至成为灵乩之后，言行举止仍游走于病态的边缘，遭受许多卫道人士的质疑、攻击与排挤。 灵乩们拥有非常丰富的人生体验，对于世间的人情冷暖感受特别深切，当他们在为他人进行降神治疗时，对于神明灵体谕示的解析转述，常常能切中求助者的内心世界，给予其求助者极大的助益与震撼，更加深其它求助者对于灵乩们的信赖。 四、特殊意外的生命体验 有些灵乩们是在经历过意外事件，面临生死关头之后才具有灵通的能力，有些具有濒死体验的患者们，也常陈述他们历经死亡的洗礼之后，突然开发出许多灵通的特异能力（胡英音译，民82，页9-84），不仅可以与神明灵体进行接触与沟通，具有了解他人内心思想内容的能力，更重要的是不再害怕死亡，对于死后世界有更深刻的了解，明白今生未完成的生命任务。 有些灵乩们陈述：曾有神明灵体现在他们的眼前，告诉他们今生将成为神明灵体与世人之间沟通的桥梁、神明灵体曾经进入他们的肉体、神明灵体引领他们游历其它空间的世界、曾眼见神明灵体显现神迹、神明灵体曾在他们危急时加以救援等特殊的生命经验，使他们深刻体验神明灵体的真实存在与慈悲善意，觉悟今生必须肩负起为神明与民众服务的责任。 五、天人合一的宇宙观点 灵乩们对于宇宙人生的真相有一个完整的架构与深入的了解，通常他们来往的神明灵体会教导他们宇宙运行与为人行事的原则，各自有一套劝人为善、积累福德的宗教信念与仪轨，主要以信仰的神明灵体为主导，下辖许多供候差遣的神兵神将，宇宙运行遵从正义、善良、光明等原则，而人们因为愚蠢无知常会违规犯错而遭受苦难，神明灵体的任务在于驱除邪念救赎人们的灵魂。 灵乩们确信死后世界的存在，认为前世、今生、后辈之间具有因果报应的潜势力，阳间与阴间的沟通管道畅通频繁，人们必须积累善因结成善果以避免孽缘阴魂的纠缠作祟，神明灵体在维护宇宙的正常运行，面对阴魂挟怨报复的情形，总以慈悲的心情企图化解阴魂的怨气，期望阴魂能升华内心的怨气转为体谅宽恕的慈悲，而灵乩的责任就在于含衔神明灵体的旨意来解除人们遭受阴魂的肆虐，化解彼此的仇怨，使得悲剧不再重复发生。 参、灵乩民俗治疗的理论基础 灵乩的民俗治疗可以从传统巫术治疗的革新、周身穴位刺激的疗效、气功修练治疗的辅助、心里团体治疗、自我治疗讯息的传递等五个方向来建立起理论基础，分别说明如下： 一、传统巫术治疗的革新 传统巫术治疗分成祝由科与符箓科两大派别，祝由科经由咒语祈祷与神明灵体沟通，符箓科则由文字符箓配合咒语与神明灵体沟通，巫术进行者通常保持自身意识的清醒，不由神明灵体附身，较少的情况是请神降临附身者，巫术进行者陷入不由自主的呓语状态，必须由俗称「桌头」的辅助者协同翻译神明的旨意。 现今灵乩进行民俗治疗时则大多综合运用祝由与符箓的仪轨，双管齐下建立与神明灵体的沟通管道，并排除「桌头」的角色，由神明附身灵乩用口语直接与求助者对谈，更加便利彼此沟通的直接性与便利性。 并且部分灵乩宣称自身是神明灵体的转世投生，肩负宣扬教义拯救世人的重责大任，创立新兴的教派自任教主；有些派别不自称某种教派，却以某种健身气功或修练法来号召民众参与，宣称达到某种修行层次后就能直接与神明灵体沟通，富有革新传统巫术的进化色彩。 二、周身穴位刺激的疗效 中医理论将人体气血运行的脉络分成十四经络，针灸的操作方式更将全身的正穴确认为三百六十个，依照固定的角度、方向、深度用细针刺激相应的穴位有不同的医疗效果（森秀太郎，民87，页66-65）。 灵乩在为求助者进行治疗的时候，大多会与求助者进行肌体接触，灵乩触摸的穴道位置可以产生与针灸相类似的治疗功效，有些灵乩虽然并未与求助者接触，但是能发出特殊的辐射能量接触求助者的穴位，达到类似钢针刺激穴道的治疗效果。 大陆学者李卫东所撰「人有两套生命系统」一书中（1998，页274-276）提出经络精神生命（内在运行体系）的一部份，它是精神生命能量聚积的载体讯息传导的系统，穴位是整个精神生命系统对外的感知器与接收器，具有极高的灵敏度，针灸是一种讯息传导术，通过针灸手法将病情、病位等讯息与相应的穴位告知讯息传导的经络系统，传导到精神生命，由精神生命调动肉体各种免疫机能对疾病做出具体的治疗。 三、气功修练治疗的辅助 中国传统气功修练注重以心御气，以气凝神，以神通灵，追求精气神合一的如意层次，吸收天地间灵气的精华纳入周身经络运行，积累藏蕴化为己身所用，一则可以强身保健，二则可以延年益寿，三则可以羽化成仙，四则可以济世救人。 灵乩们以修练的气功能量为基础，将自身当作接引天地灵气的管道，吸引天地灵气贯穿己身之后转而注入求助者的体内，协助求助者获得天地灵气的滋润与调养，灵乩的角色犹如是中界转换的触媒，协助后并不会减损灵乩的功力，反而因为时常让大量天地灵气经过，间接地会让灵乩们增加吸收天地灵气的效率与能量。 李卫东所撰「人有两套生命系统」一书中（1998，页260-276）认为气功是一种吸取宇宙生命素从而使精神生命健康的方法，气功是精神修练的方法，当修练到一定的程度，既可调动体内的精神生命，并通过精神生命与另一个人的精神生命进行对话，气功至并的原理就在于气功师通过自己的精神生命，将疾病的情况告知另一个人的精神生命，由另一个人的精神生命调动体内的免疫机能进行治疗，若是病人精神生命体的病况十分严重，不能用传递讯息的方式让它恢复功能时，治疗的气功师就需要将所储存的生命素转移给病人，促使病人的精神生命体恢复功能。 四、心理治疗团体的催眠 催眠治疗的效果最近受到美国精神科医师布莱恩?魏斯博士公布医疗记录的影响（民85），大受媒体与群众注目，国内精神科医师陈胜英先生也出版一系列治疗报告（陈胜英，民84、86），强调运用催眠的方法唤醒求助者正视过去的伤痛经验，设下言语暗示让求助者寻求积极有效的解决，从而化除现今的病征；张春兴博士所撰写的「现代心里学」（民81，页193-204）一书中也提及催眠意识状态下会有知觉扭曲与幻觉、旧记忆还原的现象、暗示接受性增高、扮演异于常态的角色、催眠过后失忆的现象，说明团体催眠的可能性与治疗性。 灵乩进行治疗时通常是在庄严肃穆的佛堂，或是群众聚积的环境中，众人之内相信灵乩的功力者远多于质疑者，求助者处于如此心向灵乩功力的环境中，会产生一股随众人情绪起伏的应和作用力，潜移默化中就会接纳且相信灵乩的言语与行为暗示，类似被催眠之后的治疗效果。 五、自我治疗讯息的传递 自我治疗的效果来至于自我暗示与自我期许的效应，理察?梅尧所着的「教育心理学--认知取向」（林清山译，民83，页586-593）一书中，以及朱敬先所着「教学心理学」（民84，页135-140），说明他人的期许经过个人的认知转化之后，成为个人对自己的形象认知与期望，对未来行为与思想产生强烈的影响作用。 灵乩们以祝由、符箓、点穴、气功或是催眠的方式，传递有关现今病痛的所在与建议治疗方式的讯息，唤醒求助者内在的运行体系，让求助者自行激活内在治疗系统，接纳灵乩传递来的讯息与辅助能量完成治疗的行为，灵乩扮演犹如治疗讯息提示者与辅助能量提供者的角色，而主要的治疗者是求助者自身内在的运行机制，符应俗语所说：「人必自助而后天助」、「命运掌握在自己手中」。 肆、宇宙天人的灵魂架构 推究灵乩们民俗治疗的理论基础之后，可以再进一步形塑他们内在的宇宙真相观、天人份际观、肉身灵魂观、轮回修练观等内容，分析说明如下： 一、多元宇宙的观念架构 宇宙由大爆炸、扩张至紧缩而后重复的历程，以数千亿年的周期在轮替着，当一切都在分裂扩散运行时，产生许多的可能情况出现，相对地也产生许多可能的空间，诚如成功大学航天研究所杨宪东博士所撰「大破译」一书中提出的灵界架构说的启示（民85，页193-201），宇宙是呈现多重并存共生的现象，主宰运作的「上帝」（无极）将某一部分的宇宙规划为一阴阳浑沌未开的六度空间（太极六度），若从空间的阴阳二性分别可划分为两个阴阳五度空间（阳五度与阴五度），四个阴阳四度空间（太阳四度、少阳四度、少阴四度、太阴四度），八个阴阳三度空间（干三度、兑三度、离三度、震三度、巽三度、坎三度、艮三度、坤三度）；而从时间（太极六度）的阴阳二性，可划分为八个三度时间、四个四度时间、二个五度时间，因此，配合时间与空间可以形成八八六十四卦的时空状态，各卦之间的界线是以能量阶层结界的型态存在，只要改变能量阶态就能进入不同卦的时空，与佛经中所描述的三界三十三天情境相类似，也与基督教信仰中人各有其天堂乐园一般具有相当歧异的归属地点。 汪少伦先生所撰多「重宇宙与人生」(1970，页60-114) 一书中提出绝对宇宙与相对宇宙的观点，认为绝对宇宙是光，无始、无终、永恒无限的存在，而相对宇宙系由绝对宇宙的光源流出而形成，由于一部份光源流出之后震动频率降低或速度便慢，形成不同层级的时空世界，减低最大变慢最多者则形成佛教界所谓的「欲界（内分九级）」，减低较小变慢较少者则形成佛教所谓的「色界（内分二十级）」，其减低最小变慢最少者则形成佛教所谓的「无色界（内分四级）」，共有三十三种时空世界。 十七世纪瑞典科学家史威登堡所撰「天堂与地狱 (Heaven and Its Wonders and Hell)」(1758，首版；1995，第二次翻译修订版) 一书中记叙他曾经游览过的天堂地狱景象，认为世界包括自然界、精灵界、灵界三个大部分，自然界系指人类生存的物质时空，精灵界系指人类肉身死亡后，灵魂暂时休息成长的时空，灵界内涵三个善灵界（天堂）与三个恶灵界（地狱），分属不同的灵魂层次者的归属地。 南华大学吕应钟教授所撰「灵界的真相」一书（民85B，页135-250），详细说明东西方灵界架构的层次与内涵，推究各种时空中生命存的可能形式，并综合各种宗教与学术的论点讨论宇宙时空的真相，提出时空交会的特异现象，此种观点可以说明在人的时空中可以见到神明灵体，以及各种时空特异存在体的现象。 二、天人合一的融合团体 人与天地间的神明灵体原本是可以相互沟通彼此往来关系密切的，是天人之间的「黄金时代」，后来由于某种原因，天地神灵与人类关系破裂（如基督教圣经中所述亚当与夏娃被逐出伊甸园），大部分的人类丧失与天地神灵沟通的能力，仍有少部分的人类具有与天地神灵沟通交往的能力，只是能力减弱不再像往常一般可以随时交往，后来少部分能与神灵沟通者受到大部分不能与神灵沟通者的排挤迫害（如西方黑暗时代火焚巫觋的历史），使得真正能与神灵沟通者成为人群中的极少数，他们的能力便受到质疑试探与排绝否定。 吕应钟教授所撰「宇宙科学与生命哲学」一书中（民86，页163-209），推估人类生命的起源有四种可能，其中三种神学创造论、佛学下凡论、外星人复制论，都强调人类生命起源于神灵的演化或创造，人类与神灵的初始关系是非常密切；吕应钟教授另一著作「灵界的真相」一书中（民85B，页11-96）也提出太古时代人类能与灵界沟通的观点，探究鸿蒙字典的神奇，比较分析我国符箓结构，认为符箓是我国古代阴阳界沟通的文书。 瑞典科学家史威登堡所撰的「天堂与地狱（1995）」一书中也提及有一次他去拜访灵界时，遇到太古中心灵正在和星云团体的灵群在谈笑，太古中心灵向史威登堡说明灵界与人界的关系分成黄金时代、白银时代、青铜时代与现今的铁器时代，灵界与人界的关系在古代最为紧密，随着时代的演变就逐渐疏远，现今已形同陌路，人界没有注意灵界的存在，人的灵觉醒度愈来愈低；书中并提及「灵界文字」在文字型态与使用方法上与人间者差异很大，灵界文字在曲线的弯曲情形、字的配置、数字的涵义上极为复杂精妙，乍看之下犹如埃及楔行文字或是希腊文字，但是又像小孩乱写乱画一般，笔画常作复杂的弯曲没有两个曲线的情形是一样的，也许太古时代人类还没有文字之时，曾经借用灵界文字才会有古代的文字吧。 三、心灵肉体的双元协调 西藏度亡经（徐进夫译，民72）的功用即在协助新亡者正确辨识接引的善神，随着善神回归极乐世界，避免误认往日心性投射出的幻影沦落三恶道，顺利度过重要的死后四十九天，其内涵的观点即是认为人具有心灵与肉体两套生命系统，肉体生命死亡心灵生命仍然存在。 大陆学者李卫东所撰「人有两套生命系统」（1998，页176-225）中认为人体生命系统除了物质方面，如呼吸系统、消化系统、神经系统、内分泌系统、免疫系统、血液循环系统之外，还有人类的意识、精神（心灵）部分，人的意识不仅是头脑的思考作用，也涵盖人的精神生命，从中医学精气神的论点、宗教的启示以及科学的证据，提出精神生命可以决定支配肉体生命，精神生命也可以决定支配人类意识的观点，意识与精神必须相互沟通协调才能让人类表现出健康正常的行为，而且精神生命的健康先于肉体生命的健康。 杨宪东博士所撰「大破译」（民85）一书中认为灵魂是以反物质的阴性能量型态存在，人类的肉体是以阳性物质的型态存在于物质性的空间，灵魂本质上是一种阴性物质的型态，当投胎时结合胎儿肉体存在物质性空间中，随着肉体逐渐成长而接纳许多的生活感受，灵魂以一种超越三度空间形式的记忆能量存在，仅因受制于三度空间的躯体无法超越时间空间的场域，但是单独存在时却能不受时间空间的限制，转瞬间移动于三度以上的阴性时空。 灵魂是主宰，生理是存在的阳性具体物质工具，心理是运转的抽象形式，生理是灵魂此生藉以表现存在的外在具体阳性物质形式，心理则是灵魂借着生理运作过程的抽象形式，灵魂则是整体运作的主宰，假设人类在地球的生命历程就像驾驶一部汽车从大林到台北，灵魂就像汽车的驾驶员，生理就像汽车，心理则是汽车行驶中的各种状态，从大林到台北就像是生命任务，因此，当汽车故障（生理现象停止）没有到达目的地（没有完成生命任务），无法继续运转行进（心理现象消失），驾驶者（灵魂）就会离开汽车（生理死亡）修理汽车（自我恢复治疗）或请求协助（守护灵接引），另外再开一辆汽车（重新投胎）或转搭其它交通工具（轮回转生），直到驾驶者（灵魂）到达台北（完成生命任务），下车后（生理死亡），评估与计画继续下一段旅程（另外的生命型态与生命任务）。 西方谚语说：「健全的心灵寓于健康的身体」，心理谘商与精神治疗的观点也认为人的情绪起伏与身体状况有密切的关系，人类必须维持平稳的愉悦情绪状态才能拥有健康的身体，当人们长久处于紧张压力大的情况时，常会罹患高血压、心脏病、十二指肠溃疡、胃病、内分泌失调等症状，根绝病征最好的方法就是改变生活作息以及饮食习惯，从事正当适量的休闲活动，学习放松肌肉与情绪的方法，维持轻松愉快的情绪状态，让心灵与肉体能平和地沟通，产生良好的协调互动。 四、灵魂不灭的生命历程 许多超心理现象文献确认人死后仍有灵魂存在，包括濒死体验（雷蒙?慕地，民82；立花隆，民87）、前世催眠治疗（布莱恩，民85；陈胜英，民84、86）、投胎出生催眠（洼穆巴哈，民82）、对前世仍有正确记忆者的研究（罗桑伦巴，民70）、各种特异功能修行者的前世今生体验（漏尽通）、各种民俗医疗的体验报告（关落阴、红姨牵亡）、具有与灵魂沟通者的报告（阴阳眼、天眼通、灵媒体质者）等活生生的真实研究报告，只是并非所有的人都能亲身体验证实，而且以现今的科技文明无法客观验证而已。 各种宗教教义训诫人们不仅应该注重现世的生活，更应该为死后的生活铺路，无论天主教、基督教、伊斯兰教、道教、佛教、一贯道教、儒教，甚至南美地区的巫毒教、各地区原住民的原始宗教信仰等，都认为人死后皆有灵魂的存在，只是各信仰、教派对于灵魂的称呼不尽相同，建构一套生活避忌、涤性修行、升华灵魂，避免因罪堕落轮回受罚的宗教教义、各种生活规范，以及趋吉避凶的宗教仪轨，企求能让死者灵魂安然超生，进入极乐的死后世界不要再回来作祟后代子孙。 杨宪东所着「大破译」（民85）一书中认为灵魂的能量阶态影响灵魂的去处，灵魂是以反物质性的能量存在，物质性的结构以带负电荷的电子为辨识基础，而灵魂则以带正电荷的「和子」为辨识基础；宇宙间运转的机制具有两大原则：异性相吸的引力作用与同性相聚的强核作用，强核作用力为引力作用力的一百倍以上，因此有明显能量阶态的同类灵魂间，其相应强核作用力主宰着灵魂的去处，因此，有许多宗教强调锻炼修行来积累强势高频率的能量阶态，期望死后灵魂能超脱能量阶层直奔高层良善的时空乐园，而平生没有锻炼修行的人，死后灵魂因为没有明显、强势的能量阶态，而被带负电的物质性事物羁绊，将灵魂禁锢在有限低层的时空状态中而无法超升。 史威登堡所着「天堂与地狱」（1995）一书，部分内容后来为日本漫画家转译为「灵界见闻录」（民83），书中提出下列 项有关死后灵魂不灭生命继续历程的描述： （一）、从灵魂及灵界的观点，一个人的死亡仅仅意味着居住在肉体内的灵魂无法操控他的肉身，停止使用他的躯骸罢了，对灵魂来说是出发到灵界的时刻。 （二）、许多引导灵从灵界来辨识新生的灵魂是否属于他们的团体，如果是的话便引导至他们的团体中度过他永恒的生命，新生的灵魂会遇到许多个引导灵，如果尚未遇到新生灵魂应该归属的灵界引导灵之前，他会停留在死亡的躯骸附近再三思索今生的事务。 （三）、新生的灵魂先被引导至精灵界，历经整个人生的回顾景象，将烙印在灵魂记忆上的所有感受钜细靡遗地显露出来，释放脱掉外在感官伪装恢复灵的本然状态，使死者精灵的感官能力增长，削减物质界的特性，试炼与训练成长为一个灵人，拥有善良本心的灵人愈能感受到美的本心开始发光，具有邪恶本质的灵人则愈显露出邪恶的型态；人死后灵魂到精灵界停留一段时间，然后依照灵人的性格不同分别前往善灵界与恶灵界。 （四）、灵界是一个意念的世界，灵体也是一个意念的实体，灵人们是以团体生活的型态散布在善灵界三个层次与恶灵界三个层次的环境中，当每一个精灵完全重新获得他们原来灵的性质时，灵人依据自己的性质居住在最适合他们性质的一个群体中，具有相同性格的灵人被某种神秘的力量牵引而聚集在一起，无限多种不同的性格形成相对无限多数量的群体。 （五）、在每个群体中居住的灵人们具有几乎完全相同的性格和嗜好，每个群体的房屋形状与整体气氛都是相同的，建筑物是以圆形的方式建造的，表示灵界某种次序，群体中央住着一位具有崇高美德、能力、权力的中心性灵人维持着此群体的次序，凡是离中心位置愈远的灵人所具备的美德就愈少。 （六）、善灵界与恶灵界各三层次的区分是以灵人的人格水平为标准，居住上层灵界的灵人心扉较开阔，中下层灵界的灵人相对地心扉较没有开启；恶灵界也分成三层，愈低层愈悲惨愈邪恶，这些前往恶灵界的灵人在人世间时，忽略真正属于心灵的本质，只关心由物质、性与权力来满足肉体的需求，他们没有注意修养本心，他们成了精灵后心也无法吸收灵界的光，无法感受灵界太阳的光热所给予的幸福感觉及理性光辉，他们被恶灵界的气氛所吸引，完全顺从内在邪心的命令，出于自己的意愿居留于恶灵界中。 （七）、一个灵人并不固定属于灵界某一层次的某个团体，灵界灵人有许多不同的生活形态，他们共同的生活目的便是改善他们的灵性，灵人总是在这种修业过程中进行灵的纯化，借着灵性的增进前往更高的层次，继续着再创造的过程。 五、轮回修练的宇宙真相　　 灵魂修练的目的是成为协助宇宙运作的分子，人类生命历程是其中的部分考验，宇宙犹如一个大机构，各部门的运作有其个别的重要原则，必须由达到某些程度能力与修养的分子来协助，因此，其中教育培训部门专设一个学习的历程来培养协助的人才，并经过各阶段的检视与考验来确定培训的进度与成果，而人类的生命历程是其中的某些重要课题，经由不断降生在不同时代地区、身份角色、一生境况等，让灵魂经历不同的生命现象，完成不同的生命任务，当一世结束后灵魂即进入灵界暂作休息并参与生命历程评估，最后决定重复学习同一生命任务，或进到下一学习单元，直到完成全部训练课程通过考验之后，就能成为宇宙运作的一份子，具有永恒喜乐的存在型态。 宇宙不仅仅是人类最新科技所能发现的时空，另有高层次的未知时空存在，如果未来人类的科技文明更加进展，或是人类的心灵发展层次更高超，将能得知「造物主」神奇的奥妙，或许人类能达到古人所期待「参赞天地化育，与天地并立为三」的境界。 伍、结论 一、灵乩降神治疗确有其事，形式作法个别差异极大 灵乩降神治疗的形式因灵乩不同而有些微差异，请示的神灵种类也不尽相同，运用祝由、符箓或其它的导引方式各有其机密，尽管灵乩个别差异极大，对于信众具有极大的治疗影响力，包括神明护体、驱除鬼祟、气功灌顶、穴道按摩、心理谘商、催眠治疗或是自我暗示效应，经由灵乩降神治疗后求助者病情改善的机率极高，显示灵乩降神疗效确有其事，不容科学卫道人士污蔑抹煞。 二、神灵职责功力高下有别，行善作恶悉由人心抉择 依据众多学者、先知、灵乩们对于灵界架构的描述解说，灵界神灵实际划分为许多修行层次，各个层次的修行重点与其所辖职责各不相同，形成人间灵乩降神时各有不同的神灵显现；但是值得深忧提防的是许多降临的灵体有可能来自恶灵界，或是修行不佳的精灵，假冒人类迷信的著名神明，藉由灵乩的降请服侍来图谋自身欲望恶念的达成。 灵界神明犹如剑的两刃，可以协助人们解除许多不必要的病痛或怨魂纠缠，使大多数的人们能获得人生走向的指点，但是也可能因为过渡依赖神明的指示，而让人们丧失主动创造冒险犯难的精神，沦为恶灵任意鱼肉左右摆布的傀儡；因此请求灵乩降神是福是祸端视求助者善恶心性所决定。 三、灵乩通达生死轮回真相，灵界价值值得散布推广 灵乩们对于灵界具有完整清晰的认知，了解人生在世奋斗上进的生存原则，身历其境地体会人死后灵魂不灭的生命奥秘，洞察造物主让人类轮回转生修练的最终目的，参赞天地化育人类众生的重责大任，灵乩们珍贵的生命认知、明澈的生死觉悟、高尚的助人职责实在值得众人的尊敬佩服与取法共进。 灵界注重心性修养提升灵性纯化，摒弃物质肉体的享受，脱去权力物欲的枷锁，为宇宙和谐共存培训灵才贡献大力，不辞劳怨地兴办各项修练的场所与活动，让人类的灵魂为朝向修练纯化的目标接受一连串的试炼与磨难，历经各项训练考验，累积足够的灵魂修行之后便能为宇宙大我贡献灵力，此种为大我奋斗展现小我成就的心灵价值观，实在需要在人间散布推广，减少人间为了争权夺力、霸占物质资源，而罔顾兴心灵层次的修练与升华。 四、辨别灵乩善恶去芜存菁，禅扬真善美知正义爱恕 灵界神明愿意藉由灵乩协助人类者非常多，此为济世救人增进福报的巧妙途径之一，神明的功力高下各有不同，灵乩展现的治疗疾病困扰的广度也互有差异，但是不可讳言的仍有少数灵乩请降恶灵图谋不义非份的勾当，害人倾家荡产人财两失的事件时有听闻，不仅造成社会治安的乱源，更加亵渎灵乩降神祈福助人的善良神意，凭添许多科学卫道人士攻讦灵乩团体的负面把柄。 灵乩秉持着灵界神体造福人类救人急难的慈悲胸怀，为人们消灾祈福、解惑除煞、医病疗伤，在人间宣扬纯真、善良、美好、知悟、正道、服义、博爱、宽恕的灵界正向价值观，让人间洋溢温馨祥和的慈悲关怀，抵抗人世种种无情考验的冲击，排拒邪恶灵体的挑拨引诱，灵乩实在是人类尚未全部开发与灵界直接沟通智能能力之前最重要的代言人，也是目前灵界告知众人的可靠管道。 五、灵界真相常人难以全知，继续深入研究发掘奥秘 灵乩降神与治疗效果之间的机转效应至今仍属推估揣测的阶段，众人们普遍与灵界沟通的能力尚未全部开发，灵界的真相与造物主对人类肉体生命阶段的期许，以及灵魂不灭轮回修练的真谛也不为众人所熟知，虽然宗教界尽力推广灵界价值观，宣扬真善美知正义爱恕的灵魂修练升华方式，但是某些宗教教义出现类似死后审判恶灵入地狱的恐吓，扭曲灵界真相的情节，相当浑沌不明的世局中灵乩的角色、功能、对于灵界真相的说法受到普遍的质疑与挑战。 宗教教义、灵乩降神等各家派别诠释生命真相的纷扰状况，实在需要进一步深入研究，发觉宇宙生命的真相，并且开发出人人都可以操作验证进出灵界、与神灵直接沟通的可靠途径与方式，以使众人都能直接蒙沾灵界的讯息与协助，相信今后持续的深入研究将能揭起灵界的神秘面纱，使众人在服膺宇宙运行原则的修练升华过程中更加顺利。 参考书目 · 艾美纽尔?史威登堡着，言鼎文化公司翻译（民83）。灵界见闻录（漫画版）。台北市：言鼎文化公司。 · 布莱恩?魏斯着，康文雄译（民85）。反璞归真。台北市：郁林文化事业公司。 · 立花隆着，吴阳译（民87）。濒死体验。台北市：方智出版社。 < · 朱敬先（民84）。教学心理学。台北市：五南图书公司。 · 吴邦惠、周才良、罗新等着（1998）。人体科学导论（上、下）。中国大陆四川成都：四川大学出版社。 · 汪少伦（1970）。多重宇宙与人生。台北。（现有一册珍藏于南华管理学院图书馆） · 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