《资治通鉴》之司马光议论篇

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  若水湛 (白色是绚烂之极的色彩。) 楼主 2014-04-21 14:43:13

  司马光谈礼

  位于卷首的这段议论，是《资治通鉴》的主旨所在。作为古人，他的思想肯定脱离不了属于他的时代，所以你不要指望从这本书里看到什么民主啦，什么自由啦，那是一种幻想。对于一些不切合实际的东西，还是及时掐灭的好。想要用批判的眼光看世界，你首先要虚下心去了解它。下面，分析这篇议论文。

  主旨：天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。

  　　　　礼——纪纲；（维护礼教，即遵守律令法纪） 　　　　 普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。 　　　　 人分贵贱 　　　　分——君、臣；（区分地位，即君臣有别） 　　　　 君君，臣臣，父父，子子 　　　　 天命不可违 　　　　名——公、侯、卿、大夫。（匡正名分，即身份有别） →礼教根本所在 夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。（名以器显，器因名别。） 孔子重繁缨，入卫为政，先正名。

  　　　举例：晋文公请隧于襄王，违王章，不许。 　　　　　　　　　　　　　　　　→周弱而犹立百年，名存之故； 三家分晋，坏君臣之礼，毁王制。
  　　　　　　　　　　　　　　　　→天下以智力相雄长，社稷泯绝，生民糜灭几尽。

  单从议论文的角度看，这篇文章论点鲜明，论述有层次，有正反两个例子，且对比鲜明，内容旁征博引，论证很有力度。作为议论短爪，很羡慕滴说！

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  若水湛 (白色是绚烂之极的色彩。) 楼主 2014-04-21 15:00:23

  　　　　司马光论器 　　 　　每次看见司马光说要匡正名分、重视器物，就想起孔子，都不知道该说古人死脑筋呢，还是说人类进化太慢？ 　　不过，司马光的重视并不是嘴上说说，他也像孔子一样身体力行了。瞬间，他俩的形象在我脑子里重合。有的人死了，他还活着。。。 　　先看《资治通鉴》里，他怎么说的： 　　 　　夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉！昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人，君之所司也；政亡则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之：诚以名器既乱则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能及也。《易》曰：“履霜坚冰至，”《书》曰：“一日二日万几，”谓此类也。故曰分莫大于名也。 　　 　　 　　大意是：孔子在卫国做的两件与名、器相关的事。 　　仲叔于奚有功 → 辞邑，请繁缨（小物） → 孔子惜之，多与之邑 　　孔子为政 → 先正名（细务） → 孔子先之，使民安 　　 　　惟名与器，不可以假人，君之所司也；政亡则国家从之。名器乱则上下无以相保。 　　 　　夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能及也。 　　 　　 　　用今天的眼光看，于奚就是一傻子，君主赐给他土地，他不要，偏偏要一件小小马饰。孔子比他还傻，宁愿再多给他点地，也不能给他马饰。你或许会想什么马饰能比地还贵？当然人家于奚不是真的要什么马饰，人家要的是仪仗。大家应该都知道，古代的人对于品阶是很讲究的，不到达某种程度，有些排场，你就算再有钱也不能用，违反了有可能是要掉脑袋的。而于奚要的繁缨显然不是他这个身份能用的，所以孔子才说不能给。 　　 　　司马光认为，名与器，是天子职权的象征，不可轻许他人。名器乱，政失，国亦将不保。后果听着似乎挺唬人的。但，这种形式似乎很有必要，反正从古至今，大都如此。比如：沈万三被杀头就是因为他钱多到跑去犒赏三军了。再比如，你去别人家里，主人不说让你做陪，你就只是客人，在餐桌上，就不能替人家让客。还有，不要乱翻人家东西等等。 　　 　　 　　言归正传。人们常说，做人要言行一致。我们既然看了司马光的说，接着来看他的做。 　　 　　《宋史》记载： 　　中官麦允言卒，赠司徒、安武节度使。又诏：“允言有军功，特给卤簿，今后不得为例。”同知礼院司马光言：“孔子谓惟器与名不可以假人。夫爵位尊卑之谓名，车服等威之谓器。今允言近习之臣，非有元勋大劳过绝于人，赠以三公之官，给一品卤簿，其为繁缨，不亦大乎！陆下欲宠秩其人，适足增其罪累耳。”夏竦赐谥文正，光言：“此谥之至美者，竦何人，可以当之？”改文庄。加集贤校理。 　　 　　所谓中官，也就是内侍。卤簿并不是一个簿子，它相当于仪仗。 　　 　　据《宋史》载：卤簿之等有四：一曰大驾，郊祀大飨用之；二曰法驾，方泽、明堂、宗庙、籍田用之；三曰小驾，朝陵、封祀、奏谢用之；四曰黄麾仗，亲征、省方还京用之。南渡之后，务为简省。此其大较也。若夫临时增损，用置不同，则有国史、会要、礼书具在。 　　 　　一品卤簿。 命妇同。
  　　中道清道四人。幰弩一，骑。大晟府前部鼓吹。令一，职掌一人，局长、院官各一人。鼓、金钲各一，大鼓、长鸣各一十六，麾、幢、节各一，槊二，诞马六。次革车一乘，驾赤马四，驾士二十五人。 命妇厌翟车，驾士二十三人，二品、三品准此。
  　　散扇八， 二品减四，三品减六，命妇散扇五十，行障五，行于车前，二品、三品准此。 方伞二，朱团扇四，曲盖二，大角八。 命妇属车六，驾黄牛十八，驾士五十九人，行大角前，二品、三品准此。
  　　次后部鼓吹。丞一员，录事一人，引乐官二员。铙鼓一，箫、笳、大横吹各四，节鼓一，笛、箫、觱栗、笳各四。外仗。青衣十人，车辐棒十，戟九十，刀盾、槊各八十，弓矢六十，仪刀三十，信幡八，告止幡、传教幡、仪锽斧挂五色幡各四。次卫尉寺排列、押当职掌一十一人，部辖人员、太仆寺部押人员、教马官各一人。押当职掌四人。 命妇加二人。
  　　王公、一品、二品、三品备卤簿，皆供革车一乘。其轮衣、帘、旗、韬杠、络带绣文：开封牧以隼，大司乐以凤，少傅以瑞马，御史大夫以獬豸，兵部尚书以虎。轺车，黑质，紫幰衣、络带并绣雉，施红锦帘，香炉、香宝结带，驾赤马二。卤簿内第一引官县令乘之，驾马皆有铜面，插羽，鞶缨，攀胸铃拂，绯绢屉，红锦包尾。 　　 　　很显然，麦允言不符合。至于谥号，也不是一般般的官吏就能有的，尤其是以“文”为开头。臣属的谥号要简明一些，与皇帝相比，或一字，或二字，所选之字，限制在一定范围之内，明清两朝群臣谥号定为二字，且有严格规范，“明会典”记载，以“文”字为第一字的谥号，等级最高的是“文正”，其次是“文贞”，正、贞之后，依次与“文”搭配的字。夏竦死前为郑国公，文韬武珞，政事、文学都有建树，是一代名臣、学士。但是夏竦为人贪婪阴险，陷害名臣欧阳修、富弼，搜刮很多钱财、畜养很多乐伎，深为可耻。所以，司马光反对赐谥其文正，并语含轻蔑意。 　 　 　　 2014.04.20

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  若水湛 (白色是绚烂之极的色彩。) 楼主 2014-04-21 15:02:37

  才德之辩

  通过智瑶的身灭乃至族亡，司马光阐述了德行的重要性。在司马光看来，智瑶之所以落得如此下场，是因为他的才能胜过德行的缘故。

  才与德原本并非两个相对的概念。但这世间的事谁又能说的定呢，一件好东西，用得不好，也是会害人害己的。

  才与德并不相同，但世俗之人常常分不清楚，以为它们都是贤能。或者说，大家总以为有才能的人，德行也不会有差。所以会看错人。

  夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。

  　　　　　举例：云梦之竹 → 刚劲 → 不矫揉，不羽括 → 不能以入坚； 　　　　　　　　棠之金 → 精利 → 不熔范，不砥砺 → 不能以击强。 　　　　　 才德全尽谓之 “圣人” 德胜才谓之“君子” →挟才为善，善无不至。 才德兼亡谓之“愚人” →虽欲为不善，智不能周，力不能胜→乳狗搏人，人能制之。 才胜德谓之“小人” →挟才为恶，恶无不至→智遂其奸，勇决其暴→为虎添翼，为害良多。

  凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。

  有德行的人让人尊敬，易疏远。 ↘ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　选拔的人多被才华蒙蔽而忘记考察他的品德。 有才华的人让人喜爱，易亲近。 ↗

  自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

  司马光一直很看重一个人的品德。在《宋史志第一百八 选举一（科目上）》中，时任左仆射的司马光说：“取士之道，当先德行，后文学；就文学言之，经术又当先于词采。神宗专用经义、论策取士，此乃复先王令典，百王不易之法。” 我们大概可以猜测，宋朝的选举制度的变更与才德之辩不无关系。

  这篇议论虽然主要针对领导选择人才而言，但是我们普通人同样可以用来借鉴。比如，交朋友，要避免一叶障目。当然，也不必疑神疑鬼，现实生活中，哪来那么多大奸大恶之人。就拿智伯来说，长得高大俊美，才艺双全，还精于骑射，坚毅果敢。唔，后来还有可能成为一国之主，搁现在就是一高富帅。指不定多少小姑娘眼巴巴地瞅着呢！不过，他也有一条不好，就是不仁厚，张扬跋扈，不仅喜欢调戏邻居家的小孩，还抢占人家地盘。本来这也没什么，毕竟人无完人，谁还没点儿缺点，要是普通人家打一架，大人领回家再揍一顿也就完了。坏就坏在，他是一大家族之主，晋国也就那么四个大家族，他先调戏韩家之主韩康子，又抢了其他三家的地盘，让人家忍无可忍了。他智家虽说强了点，其他三家也不弱，于是三个人一合计把他家整个端了。所以最后，三家分晋，也没他的份。 这个故事告诉我们，领导人比普通人难当。在这个社会上，你有多大能力就该承担多大的社会责任。

  原文: 夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

  2014.04.21

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  若水湛 (白色是绚烂之极的色彩。) 楼主 2014-04-25 17:39:11

  [内容不可见] [内容不可见] [已注销]

  嗯，谢谢提醒。我会注意从这个思路多想想的。

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  若水湛 (白色是绚烂之极的色彩。) 楼主 2014-04-28 17:14:27

  子思为政

  周安王二十五年甲辰，公元前三七七年

  卫国

  不以二卵弃干城之将（苟变）

  具曰予圣，谁知乌之雌雄？

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  若水湛 (白色是绚烂之极的色彩。) 楼主 2014-04-28 17:15:31

  子思为政

  　　　卫国很小，而且偏。 　　　春秋时期，各路侯伯都带着礼仪的帽子，在周王的统帅下，乖得像猫，偶尔，向彼此伸伸爪试探一下，但都相安无事。卫国也还能通过贿赂周王称伯、称侯，在地图上占一席之地。到了战国，诸侯如狼似虎，卫国就明显不够看，巴掌大的地盘，鸡肋一样的存在。你不挑事，想怎么蹦跶都行，想挑事，先掂量掂量，四周秦、齐、韩、魏，哪个能惹起？既惹不起又不想安分，怎么办？那就只能窝里斗了。 　　　看《史记》，卫康叔世家长篇叙述下来俨然一卷家族争斗史，父子斗，兄弟斗，君臣斗，总之各种斗；抢王位，抢地盘，抢老婆，包罗各种枪。一群不成器的子子孙孙，看着都让人呕血，卫康叔若是知道以后的事，估计会先杀了自己的儿子，再自杀。 　　　　　 　　　光阴渐瘦，卫侯似乎还是那个卫侯。孔子三进三出犹未能救醒的卫国，如今，又迎来了子思。子思，孔子之孙，名孔伋，字子思。

  　　　他一出场就向卫侯推荐苟变，说：“他的才能可统领五百辆车。” 　　　卫侯很自得地说：“我知道他是个将才。但是苟变做官吏的时候，有次征税吃了老百姓两个鸡蛋，所以我不用他。” 　　　孔伋说：“圣人选人任官，就好比木匠使用木料，要取其所长，弃其所短；因此，如果一根合抱的良木，只有几尺朽烂处，高明的工匠是不会扔掉它的。现在国君您处在战国纷争之世，正是求贤若渴的时候，却因为两个鸡蛋而舍弃了一员可守一城的大将，这事可不能让邻国知道啊！” 　　　卫侯一再拜谢说：“我接受你的指教。” 　　　 　　　读到这儿，我突然明白为什么卫国出了像吴起、商鞅、荆轲这样的人才，却都没能留住，其中固然有国小的缘故，国君不懂得知人善任恐怕才是主要原因。金无足赤，人无完人。凡人都有缺点，都做过错事。这本无伤大雅，改正错误或者妥善用之都能收到很好的效果。齐威王懒怠，却知错能改，一鸣惊人；吴起贪名，却战功赫赫，富国强兵。因为一点小瑕疵就抛弃掉一块璧玉，岂不可笑？ 　　　 　　　 　　　然后，子思观察发现卫侯有时提出了一项不正确的计划，而大臣们却都点头附和如出一口。 　　　就对公丘懿子说：“卫国真是 “君不像君，臣不像臣”，君主自以为是的话，大家就不会提出自己的意见。即使事情处理对了没有听取众议，也是排斥了众人的意见，更何况现在众人都附和错误见解而助长邪恶之风呢！不考察事情的是非而乐于让别人赞扬，是无比的昏暗；不判断事情是否有道理而一味阿谀奉承，是无比的谄媚。君主昏暗而臣下谄媚，这样居于百姓之上，老百姓是不会同意的。长期这样不改，国家就不象国家了。” 　　　 　　　后来，他又对卫侯说：“你的国家将要一天不如一天了。事出皆有因。国君你说话自以为是，卿大夫等官员没有人敢改正你的错误；于是他们也说话自以为是，士人百姓也不敢改正其误。君臣都自以为贤能，下属又同声称贤，称赞贤能则和顺而有福，指出错误则忤逆而有祸，这样，怎么会有好的结果！《诗经》说：‘都称道自己是圣贤，乌鸦雌雄谁能辨？’不也像你们这些君臣吗？”

  一味附和你的朋友，也算不得好朋友吧？一直称赞你的人，又会有多少真心呢？口蜜腹剑的例子，还少吗？许多纵容都是以死亡为结局的。

  若不能接受的话，那说真话的人还能在身边吗？若是不赞同，一个人的作为，你还愿意呆在他身边吗？子思对卫国也是无力的吧？即使他看上去比孔子强势多了，终究还是抵当不了卫国的衰败之势。

  没过多久，卫国连称侯的权力也没了。 卫嗣君五年，更贬号曰君，独有濮阳。 怀君三十一年，朝魏，魏囚杀怀君。魏更立嗣君弟，是为元君。元君为魏婿，故魏立之。 元君十四年，秦拔魏东地，秦初置东郡，更徙卫野王县，而并濮阳为东郡。 二十五年，元君卒，子君角立。君角九年，秦并天下，立为始皇帝。二十一年，二世废君角为庶人，卫绝祀。

  一个家族，几十代人，争来争去，最后，不过是白担了虚名，便宜了他人。

  原文摘录：

  人主自臧，则众谋不进。事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎！夫不察事之是非而悦人赞已，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。若此不已，国无类矣！

  君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，如此则善安从生！

  Ps:这段内容写得太郁闷了，看不下去了。不干了，收工。

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  若水湛 (白色是绚烂之极的色彩。) 楼主 2014-04-28 17:53:55

  国嗣未立

  《资治通鉴》除了完整的历史事件和司马强本人的议论，还有一些简短的生卒继承记录。例如： 周安王二十五年(甲辰、前377) 鲁穆公薨，子共公奋立。 韩文侯薨，子哀侯立。

  大部分的记录就像这样读起来索然无味，有些人出现的太晚消失的太早，所能留下的不过是某年立，某年死而已。一国之君尚且如此，何况常人？当然，也有一些与之不同的。如：

  周安王二十三年（壬寅、前379） 齐康公薨，无子，田氏遂并齐而有之。 　　 周烈王五年（庚戌、前371） 魏武侯薨，不立太子，子罃与公中缓争立，国内乱。

  平静的文字下，血粼粼一片。难怪鲁迅会在《狂人日记》说：“字里行间，满满地，都写着吃人。”通往王位的路大部分都是血腥的，沾染权力的人似乎都很疯狂。流放的齐康公去世，没有儿子。于是，田氏家族把姜氏的齐国全部兼并了。魏国魏武侯去世，没有立太子，他的儿子魏罃与公中缓争位，国内大乱。

  周烈王七年（壬子，公元前369年） 魏国大夫王错逃奔韩国。公孙颀对韩懿侯说：“魏国内乱，可以乘机攻取。”韩懿侯于是与赵成侯联合出兵攻打魏国。在浊泽交战，大败魏军，包围了魏国都城。 本来进攻已水到渠成，直接灭了魏国，也就算了。但这两人似乎并不这样想。 赵成侯说：“杀掉魏，立公中缓为魏国国君，然后割地退兵，这对我们两国是有利的作法。” 韩懿侯则说：“不妥。杀死魏国国君，是强暴；割地后才退兵，是贪婪。不如让两人分别治理魏国，魏国分为两半，比宋国、卫国还不如，我们就再也不用担心魏国的威胁了。” 结果两人没有达成一致意见。韩懿侯一不高兴，率领他的军队乘夜离去。不听我的算了，你自己弄去。赵成侯也只好退兵归国。魏罃于是杀死公中缓即位，是为魏惠王。 太史公曰：魏惠王之所以能自身不死，国家不被瓜分，是由于韩、赵两国意见不和。如果按照其中一家的办法去做，魏国一定会被瓜分。所以说：“国君死时，无继承人，国家就会被击破。”

  在上面这段议论里，司马光没有说一句话，却十分明确地表达了自己对立国嗣的态度。《宋史·司马光列传》里面也有一段有关国嗣的记载：

  仁宗始不豫，国嗣未立，天下寒心而莫敢言。谏官范镇首发其议，光在并州闻而继之，且贻书劝镇以死争。至是，复面言：“臣昔通判并州，所上三章，愿陛下果断力行。”帝沉思久之，曰：“得非欲选宗室为继嗣者乎？此忠臣之言，但人不敢及耳。”光曰：“臣言此，自谓必死，不意陛下开纳。”帝曰：“此何害，古今皆有之。”光退未闻命，复上疏曰：“臣向者进说，意谓即行，今寂无所闻，此必有小人言陛下春秋鼎盛，何遽为不祥之事。小人无远虑，特欲仓卒之际，援立其所厚善者耳。‘定策国老’、‘门生天子’之祸，可胜言哉？”帝大感动曰：“送中书。”光见韩琦等曰：“诸公不及今定议，异日禁中夜半出寸纸，以某人为嗣，则天下莫敢违。”琦等拱手曰：“敢不尽力。”未几，诏英宗判宗正，辞不就，遂立为皇子，又称疾不入。光言：“皇子辞不赀之富，至于旬月，其贤于人远矣。然父召无诺，君命召不俟驾，愿以臣子大义责皇子，宜必入。”英宗遂受命。

  司马小老头的手伸得不是一般的长，都敢干涉皇帝立继承人，人家皇帝不愿意，他还死咬的不放，又是让重臣施压，又是死谏。好不容易成了，继承人那边又不愿意了，他又打一下给颗糖的，先夸人家贤明，接着打着皇帝的名号给人家施压。这皇子当得也真够憋屈的，不想干，还辞不掉了。

  古代似乎把储君看得很重，什么嗣不存则国灭，什么立国嗣可防止臣子忤逆。继承人选的好不好，不行；不选吧，还是不行。大约，每位君王都不愿意太早立继承人的，一方面可能是选择上的谨慎，另一方面，则是在权利登峰久了，疑心重了，总担心卧榻之侧，有人窥视。

  大臣呢？没有嗣君，总担心自己站错了队，小命不保；于是左右逢迎，小心翼翼。一边打着官腔，一边揣摩着上头的意思。要是皇上没有继承人似乎更糟，万一皇上一命呜呼了，谁来继承？谁又说了算？再说，即使皇上万岁，皇族那么大，你知道他哪天会在哪个旮旯角里拽出个兄弟、侄子之类的？所以，早点好。省的人心慌慌的。司马光大概就是这个意思。

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  若水湛 (白色是绚烂之极的色彩。) 楼主 2014-04-29 16:30:52

  受教哦 受教哦 一万伏

  都是在学习。

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