《女诫》中的经义

班昭《女诫》一篇，明人列之于《女四书》之首。原文见《后汉书》卷114《曹世叔妻传》，本传称“马融伏于阁下从昭受读”《汉书》。《女诫》成，“马融善之，令妻女习焉”。融妻，盖京兆名儒挚恂之女也。世传马融晚年“前授生徒，后列女乐”，“达生任性，不拘儒者之节”。（《后汉书•马融传》）或其初本不如此。故《马融传》曰：“马融辞命邓氏，逡巡陇、汉之间，将有意于居贞乎？既而羞曲士之节，惜不赀之躯，终以奢乐恣性，党附成讥，固知识能匡欲者鲜矣。”后人读史欲知人论世，于此不可不察也。 班氏家学，宗派不明。以《女诫》所引经义观之，《易》多引《系辞》、《序卦》，《诗》杂取毛、韩二家，《春秋》用《左传》而摒《公羊》，于大小戴《礼记》最精。而“夫有再娶之义，妇无二适之文”，与今文家颇相牴牾。《班超传》曰：“涉猎书传，持《公羊春秋》，多所窥览。”则班氏有宗《公羊》者。然班固《白虎通义》，杂举《左传》、《公羊》，而以《左传》居多，似主《左传》。岂修史倾向古文，从政宜用今文焉？《曹世叔妻传》曰“凡固著《汉书》，其《八表》及《天文志》未及竟而卒，和帝诏昭就东观藏书阁，踵而成之。”班昭盖亦修史之材，故所论多与《公羊》、《白虎通》不合，然久事宫中，作赋拟疏，又不得偏废也，故其学杂矣。昔日读唐晏《两汉三国学案》，未辑班昭学案，颇以为憾。时值三八节，略摘《女诫》所引经义，条考其出处，叙而录之，以补唐氏之遗。 一、《易》3条 1、《夫妇第二》：“夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。” 按：《易•序卦》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也。”又《礼记•中庸》：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”《礼记•礼器》：“大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。” 2、《叔妹第七》：“《易》曰：‘二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。’” 按：引《系辞上》。 3、《叔妹第七》：“谦则德之柄。” 按：引《系辞下》。 二、《诗》4条 1、《序》：“赖母师之典训。” 按：师，《毛诗•周南•葛覃》曰：“言告师氏，言告言归。” 2、《卑弱第一》：“古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。” 按：《毛诗•小雅•斯干》：“乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”此处“酒食”有二解：一曰“洁齐酒食，以供祖宗”（《卑弱第一》）；一曰“洁齐酒食，以奉宾客”（《妇行第四》）。由此可知，《论语•乡党》“食不厌精，脍不厌细”，指供祖宗、奉宾客，非俗言儒者以美食自养也。 3、《夫妇第二》：“《诗》著《关雎》之义”。 按：《毛诗序》：“《关雎》后妃之德也，风之始也。所以风天下而正夫妇也。” 4、《叔妹第七》：“《诗》云：‘在彼无恶，在此无射。’” 按：引《韩诗•周颂•振鹭》。《毛诗》“射”作“斁”，《中庸》亦作“射”。 三、《礼》3条 1、《夫妇第二》：“《礼》贵男女之际。” 按：“男女之际”似乎是指《礼记》中反复提到的“男女之别”。 2、《夫妇第二》：“《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。” 按：《大戴礼记•保傅》：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉。”《论语•为政》：“子曰：吾十有五而志于学。”《尚书大传•尧典》：“妇人八岁备数，十五从嫡，二十承事君子。” 3、《妇行第四》：“女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。” 按：《礼记•昏义》：“是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功。” 4、《专心第五》：“《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。” 按：《礼》，人君、诸侯均无再娶之义。《公羊•庄十九》：“诸侯壹聘九女，诸侯不再娶。”《白虎通义•嫁娶》：“或曰：天子娶十二女，法天有十二月，万物必生也。必一娶何？防淫泆也，为其弃德嗜色，故一娶而已，人君无再娶之义也。”又，两汉妇人二适之文多矣，司马相如之妻、朱买臣之妇，不一而足。 四、《春秋》1条 1、《序》：“赖母师之典训。” 按：母，《左传•襄三十》：宋伯姬卒，待姆也。君子谓：“宋共姬，女而不妇。女待人，妇义事也。” 五、《论语》2条 1、《妇行第四》：“古人有言：‘仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。’” 按：《论语•述而》，此处仅称古人，未言孔子。 2、《叔妹第七》：“自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！” 按：《论语•雍也》：“孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”