谈谈方法

一六三七年避居荷兰的笛卡尔，第一次发表的著作《谈谈正确运用自己的理性在各门学问里寻找真理的方法》一书，对后世（近代哲学）的影响是不必赘言的。与当下本文主旨，我们可关注的，是此书第二部分中的关于逻辑的一段话，即“所以我相信，用不着制定大量规条构成一部逻辑，单是下列四条，只要我有坚定持久的信心，无论何时何地绝不违犯，也就够了。” 第一条是，凡是我没有明确的认识到的东西，我绝不把它当成真的接受。 第二条是，把我所审查的每一个难题按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥为解决。 第三条是，按次序进行我的思考，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升，知道人是最复杂的对象；就连那些本来没有先后关系的东西，也给它们设定一个次序。 第四条是，在任何情况之下，都要尽量多面地考察，尽量普遍地复查，做到确信毫无遗漏。 以上译文节录自二零零二年版商务印书馆王太庆的译文，其来源是亚当和塔内里公司1902年版《笛卡尔全集》第6卷。 现在从其几个年代多可认为，原文、译文当可代表其时下一些时代的看法，再加上《谈谈方法》（此为商务印书馆出版所用书名）一书本身具有的开创力，其内在之反应，所表达的“真”理已无可妄夺。 我们这篇文章所要关注者，在于：从逻格斯到逻辑，西方思想之主流经历古希腊、基督教两大前提基础之后，而由笛卡尔所开创之近代视野，其方法唯寻找抽象之真理而动，非有其他。而这与中国自古之思维正不相契也。 根其源由，在于中国自古皆以为一历史思维方法而动之国度。比如善用寓言与纪实之比对，如庄子、孟子之流；用古典与今典之联系，如诗歌、散文；钩索旧籍，必严守知与不知皆详述无怠之古训等。而于通辩，则引用必详注来源，时日地理也逐一证实；揣度近人之观点与己异同，必深索所涉事类之名实等等问题。 如此目的，在于必求一横向贯通，而成微言大义之能事。 而更有西方之意者，自休谟而至于如今不余遗力以动摇其自身，不想反倒化为利器，于当下之接受。此正证明了，虽有贤哲之涌现，实难撼动传统之本根，而就此告一段落矣。 于本文而言，并非做一中西比较，仅为提一点中西思维之核心问题的思考，以供世之学者参观一二，唯求一进学之阶在某点上，而事半功倍，存此一私心，诸君笑矣。