童话《快乐王子》以及相关
来自：如风的印记
人们一度厌烦了童话，特别是聪明的大人，他们以犀利的洞察力得出一个关于童话的结论，因为千篇一律的情节，还因为一个无力和幼稚的想像世界，他们一眼就看出来，他们准备有充足的理由来拒绝虚假的生活。然而再拙劣的童话也不比股票和我们那些商品更多虚假。童话应该和小说一样是一种给我们审美和激情的文学，但就虚构而言却永远没有小说的地位。一个引起大人审美错觉的原因是过分地去追求情节，复杂的情节才能满足成人那些不必要地被复杂了的思维。所以他们喜欢那些充满了各种跟踪和隐藏，财富与犯罪，画面不断地变换的场景，而一个会说话的小燕子却让他们腻烦。如果小孩子有那种咄咄逼人的讽刺能力的话，他也许会问：到底谁更成熟呢？ 作为一篇童话，我想王尔德的快乐王子是广为人知的。他那么优美地讲述了一个故事，以致产生了两种结果。一种是本能地把它当作童话去喜爱，因为它的广为传诵，在我们还没真正读过之前，就知道这是一个童话。成人总是很奇怪地把我们这个世界分为两个硬邦邦的、界限分明的区域，一个叫现实，一个叫梦想，中间隔着高大严肃的围墙。但幸运的是，对于孩子来说，这些根本阻挡不了他们在两个世界自由飞翔，而对于那些吸引人的文学来说也是这样。大人读着童话的时候往往有着固执的清醒，他们一味提醒自己，一个雕像是不会说话的，虽然快乐王子有一颗最善良的心——也许比真实善良的人还要真实，而燕子也不会谈恋爱，虽然他的经历总代表了大多数。这就是大人。严肃而无趣。王尔德的优美不在于构造快乐王子和燕子的情节，单是这个情节并不让我们满意，虽然一个有着悲惨结构的故事本身就能感动善良的人们，但是快乐王子的感动有更多来自于他们形象，美好的——像梦幻那样美好，而又真实的——就像刚刚发生过的事情那样真实的感动。 王尔德的神奇之处在于创造了一个真实的世界，很多人认为一篇虚假的童话似乎不应该谈论真实。似乎只有巴尔扎克和他的洋洋巨著才算得上是现实人生。但我认为这错误地去理解的真实。问题在于什么才是现实，现实是不是社会学家所界定的那个现实。艺术是一种价值的世界，不是对现实的简单的摹拟。不是寻找社会发展的规律，他贡献的是一种价值。艺术是以创造为生，从这个意义上说而反映那个丰富多彩的现实。我们如果要作理论探讨，还要对那些商业文学中创造的种种情意绵绵，或者虚情假意、旨在骗人眼泪的电视剧本、爱情小说等浅薄的流行文化做一比较。他们不仅成功地骗了大众的眼泪，也顺便把口袋也填满了。他们看起来更加有用，似乎更有理由成为文学，因为他们触动人们的感情——至少从效果上是如此。文学不等于感情，感情不等于眼泪，眼泪也不等于感动。文学寻求的是关乎生命的感动，如果艺术有严肃的职责，它的职责就只能是展示我们的生命，融合了美与丑，生与死，梦于现实等等看似矛盾却存在于我们的生命里的凡凡种种。不应该拘泥于狭窄的题材和目的，因为我们不能给美一个功利的目的，因为生命的自由要求它如此。 如果说一部小说，一首诗歌之所以能吸引人们仅仅是因为形象，我想这并不正确。因为形象并非不会活动，情节也并非干巴巴的提纲，但确实有人过于看重了提纲，概要。小说的哲理同样可以是一种审美的形象，因为我们这个世界并不是一个方程式，因为实际上，每个人的生命是一种延续，不能概括的生命，所谓的哲理的美学同样在这种延续中才能真正展现它自身。所以在写作主题并不重要，作者的他所提倡的思想也不重要，而在于作者的表述，他在表述里所能融合、创造的美才是最重要的。只有富于生命的美才能感动人，触动人的灵魂。 所以反过来说，我的个人评论并不能代替个人的阅读，阅读是一个人的修养实践，它是审美的过程。评论（文学理论）不能创造固定审美的标准，它只能是一种相对的、起指引方向作用的知识。评论是谈论美，为审美指引方向，凡是超出了它职责范围，它就会变成另一种限制。所以任何的流派和界定都只是一种暂时的激励，因为它同样也可能是一种限制。但文学理论的存在仍能帮助我们去理清文学之间的关系，充当一种认识工具的作用，认识像工具一样只是一种途径，而不是我们的目的，我们既不需要贬损这钟工具，因为它们确实起了应有的作用，但也不要夸大它，使它成为文学创造里的沉重枷锁。 我想喜欢快乐王子的人不会是因为这个有点伤感和简单的施与的情节，他们都是被王尔德可爱的叙述所吸引，被小燕子和快乐王子，还有那些出场不多的小角色而吸引。也就是说，是这篇童话里的形象在吸引我们。这个很重要，因为我们是在审美，如果我们能欣赏到美，我们就不会像里面那个议员那样为了发表议论而扳着手指去计算这文章说明的道理。王尔德的成功在于他使人相信了这么一个故事，如果大家没有固执地去怀疑快乐王子与燕子的真实问题。因为他们的形象吸引住了我们，在我们心里留下了很深刻的印象。（如果大家喜欢术语我可以把它定义为心理的真实，而不是大街上人来人往、尘土飞扬的真实。又或者说是艺术真实。但术语是没有什么生命的，所以我想抛开他去谈论一篇自己喜欢的文章也许会更好。）
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