庄子达生篇 - 养生的态度

090528池草主讲, 蓝茜橙整理, 池草较对 达生篇是养生的态度问题，即我们怎么样去对待生命。你有一个态度的指向之后才能去寻找方法、实践、然后达到结果。没有一个对生命的态度，就无从下手，为什么养生、怎么去养，都没有指引。所以我们今天先讲一下达生篇，选几个故事来讲。 先讲“田开之见周威公”。这里面包含的信息还是很丰富的。 【　田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何 闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲（音同“慧”） 以侍门庭，亦何闻于夫子！”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”】——《庄子•外篇•达生第十九》中一段 田开之是祝肾的学生。他去见周威公，周威公说，我听说祝肾是专门学习养生的人，你跟随他学习有什么见闻没有。田开之就比较谦虚，他说我不过是一个拿扫帚，在门口站着的侍者、佣人，我能从老师那听到什么有用的信息呢。周威公比较实在，说你别谦虚了，就给我讲讲吧。田开之说，我听老师讲过“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”这句话什么意思呢：善于养生的人就像是赶羊一样，落在后面的羊你就用鞭子让它跑得快一点。 这句话是很好的调养指南，同时也是医师治疗的理论指导。你看人五脏六腑，奇恒之腑 ，它是一个很多器官很多设备相互协调相互促进的有机体，牵一发而动全身，哪一个有问题就会影响到整体，但是各个脏腑的先天情况和后天损耗不一样，有可能有的脏器功能像头羊跑在前面，一样比较亢进；有的则比较衰弱，像落在后面的羊。所以我们养生、治病、调理脏腑，先要关注最薄弱、病变最严重的脏腑器官。医生问诊先问你哪不舒服，作为病人来讲，也许你又是头疼，又是肚子疼、脚疼，哪个疼得最重，就先说哪个，要把最严重的病态告诉给医生，让医生从这入手，辨证治疗。 比如肚子疼、头也疼，但头疼的情况不是每天都疼，是隔几天痛一会或者不是那么严重，而肚子就疼得满地打滚，那就要先对医生说我肚子疼得特别厉害，先治这个。不要啰嗦得说哎呀我脚疼，有灰指甲，还头疼、三五天疼一次，最后才说到肚子疼，当你说到肚子疼这个信息的时候，它的重要性有可能就被医师给忽略掉了，没抓住问题的要点，就不能从腹部的脏腑和症状入手，去解决全身脏腑失调的问题了。 我们自己调养身体也要这样，这个人整体身体状况比较差，但总要找到一个突破点。有些人觉得自己肝虚、肾虚、脾胃也虚，一次吃各种药，每天吃四五种药，这样吃下去解决不了什么问题，而且很容易引发病变。比如说肺、脾、肾三脏同虚的情况，会辨证的话，要看一下到底是哪个脏腑虚弱得最明显最厉害，先调哪个脏腑。这就是医师的问题了，和患者关系不大。 自我调养的话呢，有一个顺序： 有痰湿的，先去痰湿。若你早起吐痰、腹部有振水声，两肋骨最下端交点的地方用手来回去按时，会有哗啦哗啦响的水声，就说明有痰或者有水饮，要利水化痰，先把痰饮解决掉，然后再补气、养血，否则吃的补药根本没法吸收。经络不通，脏腑交流受痰湿阻碍，吃的补药都随着大便排出去了，能够被吸收的寥寥无几。 淤血。很多妇科问题不止是气血虚弱，经常兼有淤血，你看她舌头有一块块的瘀斑，或呈暗紫色，要先吃化血逐瘀的药，之后再驱寒，或者补血、养血、调经，这样妇科的问题才有可能得到彻底解决。如果不先解决淤血，单纯得养血、调经的话，最明显的情况是你吃着这药，月经正常也不腹痛，但一旦停药，以前的症状就又返回了，跟没吃药时一样了。 这是一个治疗调养的顺序，要抓主要矛盾，找到最不适的问题，才能很好得进行治疗。 【威公曰：“何谓也？” 田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮， 不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹 养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者 也。”仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！”】——接上 田开之说完赶羊的比喻之后，周威公问他这个比喻怎么解释。田开之说鲁国有个叫单豹的人，他靠山而居，喝的是清亮的泉水，和别人没有什么来往、利益冲突，他是一个隐居世外的人，不和人发生什么联系，自己过自己的，所以他到了70岁犹有婴儿之色，脸像婴儿一样鲜嫩、有光泽。但是他有一天遇到一只老虎，饿虎就把他吞吃了，死在了老虎的口下。然后又有一个人叫张毅，不管是有钱的人还是穷人，他都老远的跑上去跟人家打招呼、敬礼，别人也很敬重他，但他不注意身体调养，到40岁时发内热之病，死掉了。 田开之说，单豹他善于养生，但不善处理自身和世间万物的关系，所以被老虎杀害并吃掉了；而张毅他善于搞好自身和外部环境、别人的关系，但不注重养护自己的身体，所以他就脏腑亏损、伤害，最后因为脏腑病死掉了。这两个人都是不注意鞭策落后羊的人 田开之是什么意思呢，想长生，想健康，就要把内部因素和外部因素都搞好。处理好自身和别人、天地万物之间的关系，这是对外；对内要注意修养、亲近自然，不要过于追逐名利这样的东西。 所以后面引了一句孔子的话，说“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。”无入而藏是不要过度自我压抑，不要把自己密闭在一个太过于独立的空间之内；无出而阳就是不要冒尖，什么都做到最好；要怎么做呢，要柴立其中央，在不偏不倚的位置上像枯枝一样自立而为，这就跟佛教的中道思想特别接近了。 佛道的中道是不左不右、不前不后、不高不下，没有左右之分。说这个东西好还是坏，你一动好、坏的念头，这就已经有偏颇了。而儒教文化把这些叫做中庸。中庸是首先有左右的观念，然后取中庸之道。像孔子说的，藏是收敛闭塞的一种情况，阳是生发表露的一种情况，他把阴阳分开之后，选择了中央之道，这是中庸的思想。而佛教的中道思想呢，是不分左右的，意识上不要有左有右，不要有上有下，顺其自然就好，永远保持中立的态度。不要先有鉴别——先分出左右好坏再往前走，而是一直走下去就好了，不要想，不要分，不要起分别心，一起分别心就有执著心。这就是中庸和中道思想的差别。 孔子说“三者若得，其名必极”。你如果能做到这三点：不过于压抑，不过度表露，能够集中之道，则“其名必极”，这个人的声望就会特别得高远，为人所敬仰、熟知。这个是世间对君子的评断标准。你做的好，所以你这一生大家都很敬仰你、赞叹你，这是儒教的说法。 然后举了一个例子，说“夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！”出门远行，走艰险的道路，有人损失了，或者是因为道路的艰险失去生命，或者是因为强盗的杀害。所以大家都有了警惕之心，亲眷之间会互相提醒，然后要聚集足够多的人马之后，下次再次出行。这个就是很聪明了：你受到过一次损伤，然后注意弥补能造成损伤的缺点。比如一个人先天肾虚，有耳鸣、腰酸等情况，后天就多做些补肾的工作：注意少吃盐、节制房事等。他这样着重培养肾脏功能，已经是保全生命的好方法了。 后面孔子又说“人之所取畏者，衽（音同“韧”）席之上，饮食之间”。现代人生命最可怕的东西还是这个衽席之上、饮食之间，即男女房事不知道节制，不恰当的饮食对人体造成的伤害。孟子说过“食色性也”么，人活在世上就是为了这两个事情，这两个做的不好，对人体造成的伤害就最大。上古文化对饮食男女这两件事情是放在比较高的高度上来重视的。后边说“而不知为之戒者，过也！”就像刚才说的行人被杀害的例子一样，损失了人，大家知道从此警惕，做好防范。但身体因为饮食男女的不当受到伤害，却不知道提醒戒备，实在是愚蠢的事情，不明智。 所以你看上古时期的人说话，他讲一个例子，后面的叙述都跟例子有关，如果你脱开整个段落单独理解某个语句，就觉得不可理解。一定要前后相结合，用前文注释后文，把后文和前文迎合，这样才能明白古人到底想告诉你什么事情，把什么宗旨传达给你。像百度上的注解，看起来前后语句很不搭，不知道讲什么东西。其实孔子是用“行人杀害”这个例子，来提醒我们注重预防从饮食男女上所引起的对内脏的伤害。 讲完这一则，我们讲一下刚才孔子说过的饮食男女致病因素问题，找一下理论依据。 人得病有十因缘。一者久坐不饭。二者食无贷。三者忧愁。四者疲极。五者婬泆。六者瞋恚。七者忍大便。八者忍小便。九者制上风。十者制下风。从是十因缘生病。 这是《佛说佛医经》中的，说人在十种不好的情况下会得病。 一者，久坐不饭。 坐太久，不按时吃饭。不是说一天坐十二小时以上，而是坐太久，觉得饿了，却不去吃饭或不能吃饭，这是一个致病因素。很多人早饭不吃，饿着肚子忍，坐一上午，到中午时再去吃饭，这已经成为了第一个致病因缘。 现在很多人抱着自己工作压力大、身体不好，他第一条就没有做好。你自身的因素没有做好时，不要埋怨太多的外因。早饭要饱到什么程度呢，要足够在午饭之前不觉得饿。 二者，食无贷。 饮食没有节制，碰到好吃的就吃到撑，没有合适的饭或不好吃的就饿着，这个是饮食无度。 三者，忧愁。 这个因素就是心理问题了，心理状态不好，脏腑功能自然变弱、变差，使各种疾病发生。 四者，疲极。 过于劳累，得不到休息，让身体一直处在疲惫状态。所以觉得累了，觉得特别辛苦了，就停下也好，不赚钱也好，身体是革命的本钱。你一直拖着特别疲惫的身体工作，最终会有一天会崩溃的，如果等到身体崩溃再去调养、去修补，那就费大劲了。要劳逸结合，觉得累了就赶紧休息，不要硬撑。 五者，婬泆（音同“异”）。 房事过度，过于纵欲。 六者，瞋恚(音同“会”)。 这是心情的因素。忧愁是比较倾向于内部的、隐藏的心理状况；嗔是发怒，恚是气恼、怨恨，一个是生气，一个是生闷气。这种心情的剧烈波动，对脏腑造成不好影响。 七者忍大便。八者忍小便。 七、八是大小便，有便感不去马上排便。现在很多小孩子都是近视眼，有一个很大原因在于上课时间太长，孩子有便感要忍，不能及时排便。一定要告诉小孩，人在儿童青少年时期一有便感要马上排，有便感而不能排对脏腑伤害特别大。西医来讲粪便重复吸收，会把那些毒物都吸收到身体里面去，中医来讲，它对脏腑的正常运动节律有影响。 九者制上风。十者制下风 七、八是固体性排泄，九、十是气体性。呃逆、打嗝、嗳气、喷嚏，这类叫做上风，十是矢气，就是放屁，这两个也不要忍，忍了也会对脏腑产生损害。 七八九十这四条告诉我们：人体有排泄倾向时一定要让它排出来，为了身体原因不要忍。应该有的排泄你把它压制回去的话，直肠蠕动是一股力量，压制是一股力量，两力相交抗衡，造成纠结，已经对脏腑功能产生影响了。这是佛教也是古印度医学总结的，得病的十种原因。 接下来大家有什么问题提一下。 【柠榨菜对大家说：喝水怎么才算刚好.(20:57:46) 963mnbvl对大家说：呵呵~我就经常狂喝水(20:58:09) 963mnbvl对大家说：我自己怀疑自己有渴水病(20:58:37)】 ——喝水的问题：一般人觉得口渴，一杯温水慢慢喝下去，口渴的情况就会得到改善。如果喝常量的一杯水，大概250ml到300ml之间，还是觉得渴，就要考虑是不是有阴虚口渴的情况。如果确实是阴虚，像五心烦躁，潮热的情况，买一点生脉饮或者吃点洋参、六味地黄丸之类的滋阴一下。口干口渴、手心发烫、心情烦躁、有规律性出汗，这样的情况一般是阴虚。阴虚体质容易口渴，喝大量水还是渴，明明肚子喝得发胀了还是觉得渴，就要考虑是不是这个问题。 【蓝茜橙对大家说：老是想吃东西，不管是什么，只要是在吃就行，而肚子实际上已经很撑了，但嘴巴还是想吃。怎么回事呀(21:01:07)】 ——很想吃东西，吃到肚子胀还是想吃，这是暴食症，和情志不畅有关系。以前有病人也是暴食症，一天到晚嘴巴不能停，必须吃，吃胀了就抠，抠了吐，吐了再吃，太痛苦了。是肝脾的问题导致了情志不畅，所以有暴食的倾向。 【蓝茜橙对大家说：要么是暴食，要么是什么都不饿不吃。。(21:02:36) 默默对大家说：我觉得人有压力担心一些事情时，要么吃不下，要么吃不停，仿佛多吃就获得了安全感(21:03:09)】 ——默默说的情况，是因为脾主忧思。忧思心太重时，脾的功能就失调，胃和大脑的信息交流成了问题，到底是饱还是饥，信息传递不通畅，所以引起各种各样跟饮食有关的疾病。 附录：（《庄子•外篇•达生第十九》、奇恒之腑、《佛医经》） 《庄子•外篇•达生第十九》 （来源：http://www.zhuangyan.info/wenhua/2009/0427/article_153.html） 　　达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈 何 。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形 不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以 为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而 不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累， 无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！事奚足遗弃而生奚足遗 ？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者， 万物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又 精，反以相天。 　　子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万 物之上而不 栗。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列 。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远！夫奚足 以至乎先！是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷 之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万 物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者 ，其天守全，其神无隙，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨 节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生 惊惧不入乎其胸中，是故囗（“逆”字的右上加“口口”音ｅ４）物 而不囗（“摺”字以“忄”代“扌”音ｓｈｅ４）。彼得全于酒而犹 若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者，不折 镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀 戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人 者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。” 　　仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧 乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢 ；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若 蹶株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼 之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟 子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！” 　　颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟 而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者 数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视 舟若履，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！ 以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者囗（左“歹”右“昏”音ｈｕ ｎ１）。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。” 　　田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何 闻焉？”田开之曰：“开之操拔囗（上“竹”下“彗”音ｈｕｉ４） 以侍门庭，亦何闻于夫子！”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”威公曰：“何谓也？” 田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮， 不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹 养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者 也。”仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其 名必极。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢 出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！” 　　祝宗人玄端以临牢柙说彘，曰：“汝奚恶死！吾将三月囗（“物” 字以“豢”代“勿”音ｈｕａｎ４）汝，十日戒，三日齐，藉白茅， 加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”为彘谋曰：“不如食以糠糟而 错之牢柙之中。”自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于囗（左“月” 右“彖”音ｚｈｕａｎ４）囗（左“木”右“盾”音ｓｈｕｎ３）之 上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也 ！ 　　桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？” 对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖 者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿囗（左“氵”右“畜”）之 气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使 人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？ ”曰：“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下 者倍阿，鲑囗（上“龙”下“虫”音ｌｏｎｇ２）跃之；西北方之下者，则囗（左“氵”右“失”音ｙｉ４）阳处之。水有罔象，丘有囗（上“山”下“辛”音 ｓｈｅｎ１），山有夔，野有彷徨，泽有委蛇 。”公曰：“请问委蛇之伏状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂， 其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓公囗（左“单”右“辰”音ｚｈｅｎ３）然而笑曰 ：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。 　　纪囗（左“氵”右“省”音ｓｈｅｎｇ３）子为王养斗鸡。十日而 问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“ 未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日 又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全 矣。异鸡无敢应者，反走矣。” 　　孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也 。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而 出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子 则人也。请问：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎 性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以 蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生 于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。” 　　梓庆削木为囗（“遽”字以“钅”代“辶”音ｊｕｕ４），囗成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之 有！虽然，有一焉：臣将为ｊｕｕ４，未尝敢以耗气 也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉 巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专 而外骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成ｊｕｕ４，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！” 　　东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。使之钩百而反。颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣而犹求焉，故曰败。” 　　工囗（“睡”字以“亻”代“目”音ｃｈｕｉ２）旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带 之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎 适而未尝不适者，忘适之适也。 　　有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见 谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡 罪乎天哉？休恶遇此命也？”扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？ 忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓 为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明囗（左“氵”右“ 于”），昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道 夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孙 子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？” 扁子曰∶“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑 是；孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉！”扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩 视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而 已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马 ，乐囗（左“安”右“鸟”音ｙａｎ４）以钟鼓也，彼又恶能无惊乎 哉！” 奇恒之腑 （来源：百度百科） 　　奇恒之腑，即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞（子宫,卵巢）。其共同特点是它们同是一类相对密闭的组织器官，却不与水谷直接接触，即似腑非腑；但具有类似于五脏贮藏精气的作用，即似脏非脏。奇恒之腑，除胆属六腑外，都没有和五脏的表里配属关系，但有的与八脉相联系。 　　脑居颅内。《素问•五脏生成篇》中的"诸髓者，皆属于脑"，《灵枢•海论》中的"脑为髓之海"，指出了脑是髓汇集而成，而且说明了髓与脑的关系。脑的功能，如《素问•脉要精微论》所说，"头者，精明之府"。清代的王清任的《医林改错》在前人认识的基础上，对脑的功能作了较为详细的论述，把忆、视、听、嗅、言等感官功能都归于脑。 藏象学说将脑的生理和病理归于心而分属于五脏，认为心是"君主之官，神明出焉"，同时，把人体的精神意识思维活动与五脏做了联系。 　　髓的生成与先天之精、后天之精都有关系，其功能有养脑、充骨和化血三个方面。 　　骨有贮藏骨髓和支持形体的作用。 　　脉的生理功能可概括为两个方面：一是气血运行的通道，即血脉对血的运行有一定的约束力，使之循着一定方向、一定路径而循环贯注，流行不止。二是运载水谷精微，以布散周身，滋养脏腑组织器官。 　　胆附于肝之短叶间，与肝直接相连。胆与肝又互为表里。胆的生理功能是贮藏和排泄胆汁。胆汁的化生和排泄由肝的疏泄功能所控制和调节。其由肝之精气所化生，汇集于胆，泄于小肠，以助饮食物消化吸收。胆汁直接有助于饮食物的消化，为六腑之首。但是，由于胆本身并无传化饮食物的生理功能，且贮藏精汁，故又属奇恒之腑。 女子胞位于小腹内，为女性的生殖器官。其主要功能为主持月经和孕育胎儿。 中医认为，女子胞的生理功能主要与心、肝、脾、肾以及冲任二脉有关。这是因为其主持月经、孕育胎儿的功能无不与血、精有关。而心主血，肝藏血，脾统血，肾藏精，任主胎胞，冲为血海。在病理上，当各种因素导致上述脏器、经脉功能异常，即影响女子胞的功能，引起月经失调与不孕。　 《佛醫經》 （来源：http://www.xinlin.org/new/news_view.asp?newsid=779） 《佛醫經》—一 海濤 輯 1.人身中本有四病：一者，地；二者，水；三者，火；四者，風。風增，氣起；火增，熱起；水增，寒起；土增，力盛。本從是四病，起四百四病。 2.土屬身，水屬口，火屬眼，風屬耳。火少寒多目冥，春正月、二月、三月寒多，夏四月、五月、六月風多，秋七月、八月、九月熱多，冬十月、十一月、十二月有風有寒。 3.何以故？春寒多——以萬物皆生，為寒出，故寒多。 4.何以故？夏風多——以萬物榮華、陰陽合聚，故風多。 5.何以故？秋熱多——以萬物成熟，故熱多。 6.何以故？冬有風有寒——以萬物終亡熱去，故有風寒。 7.三月、四月、五月、六月、七月得臥。何以故？風多，故身放。 8.八月、九月、十月、十一月、十二月、正月、二月不得臥。何以故？寒多，故身縮。 9.春三月有寒，不得食麥、豆，宜食粳米、醍醐諸熱物。 10.夏三月有風，不得食芋、豆、麥，宜食粳、米、乳、酪。 11.秋三月有熱，不得食粳米、醍醐，宜食細米、糗、蜜、稻、黍。 12.冬三月有風寒，陽興陰合，宜食粳米、胡豆、羹、醍醐。 13.有時臥風起，有時滅；有時臥火起，有時滅；有寒起，有時滅。 14.人得病有十因緣： 一者，久坐不飯；二者，食無貸； 三者，憂愁；四者，疲極； 五者，婬泆；六者，瞋恚； 七者，忍大便；八者，忍小便； 九者，制上風；十者，制下風。從是十因緣生病。 《佛醫經》—二 海濤 輯 1.佛言：「有九因緣，命未當盡為橫盡：一、不應飯為飯，二、為不量飯，三、為不習飯，四、為不出生，五、為止熟，六、為不持戒，七、為近惡知識，八、為入裏不時不如法行，九、為可避不避。如是九因緣，人命為橫盡。」 一、不應飯為飯，謂不可意飯，亦謂不隨四時食，亦為以飯復飯，是為不應飯為飯。 二、不量飯者，謂不知節度，多食過足，是為不量飯。 三、不習飯者，謂不時食。若至他郡國，不知俗宜飯食未習，不稍稍飯，是為不習飯。 四、不出生者，謂飯物未消復上飯，若服藥吐下不盡便食來，是為不出生。 五、止熟者，謂大便、小便來時不即時行，噫吐、下風來時制，是為止熟。 六、不持戒者，謂犯五戒，現世間盜，犯他人婦女者，便入縣官，或刻、或死、或得棓榜壓死、若餓死、或得脫外從怨家得首死、或驚怖憂愁死，是為不持戒。 七、近惡知識者，謂他人作惡便來及人，何以故？不離惡知識故，惡人不計當坐之，是為近惡知識。 八、入裏不知時不如法行者，謂晨暮行，亦有魍魎諍鬪者，若有長吏追捕而不避，若入他家舍，妄視不可視、妄聽不可聽、妄犯不可犯、妄念不可念，是為入不知時不如法行。 九、可避不避者，謂弊牛、馬、狾、狗、蚖、蛇、蟲，水、火、坑、阱、犇車、馳馬，拔刀醉人、惡人亦若干，是為可避不避。 2.如是九因緣，人命未盡為盡，黠人當識，是當避、是已避得兩福：一者得長壽及得聞道好語，亦得久行道。 《佛醫經》—三 海濤 輯 1.佛言：「有四飯：一為子飯，二為三百矛斫飯，三為皮革蟲生出飯，四為災飯。」 一、子飯者，謂人貪味食肉時，便自校計念：「是肉皆我前世時父母、兄弟、妻子親屬，亦從是不得脫生死！」已得是意便止貪，是為子飯。 二、三百矛斫飯者，謂飯隨味念復念其殃，無有數能不念味便得脫，又矛斫人為亡身，已生念復念有若干受苦，為三百矛斫飯。 三、皮革蟲生出飯者，謂人念味，亦一切萬物憂家中事，便穿人意，意作萬端為出去，是為皮革蟲生飯。 四、災飯者，謂一生死行皆為災飯，如火燒萬物，人所行皆當來惱身，劇火焚萬物故言災。所以言飯者，謂人所可意念人，故言飯也。 2.人食肉譬如食其子，諸畜生皆為我作父母、兄弟、妻子，不可數。 3.亦有六因緣不得食肉： 一者，莫自殺；二者，莫教殺； 三者，莫與殺同心；四者，見殺； 五者，聞殺；六者，疑為我故殺。 無是六意得食肉，不食者有六疑。人能不食肉者，得不驚怖福。 4.佛言：「食多有五罪：一者，多睡眠；二者，多病； 三者，多婬；四者，不能諷誦經；五者，多著世間。」 5.何以故？人貪婬人知色味，瞋恚知橫至味，癡人知飯食 味。 6.《律經》說：「人貪味，味復味得生不得美味。」 《佛醫經》—四 海濤 輯 1.佛言：「一食者為欲斷生死，亦隨貪不能行道，為得天眼自知所從來生去至何所。人不念死，多食，常念婦人，皆墮百四十惡，中天皆用飯故。犯十惡後生便失人形，墮畜生中。既得作人，飢渴血出，瞋恚傍生於愛，內生於貪。」 2.佛說有大福，自飢以飯與人，令人得命，是為大福。後生饒飲食，乏瞋恚，亦無所施，施亦不得，但意恣貪婬，亦無所施，但得意恣，非我所有。 3.一錢以上，不得取故，作貪欲空，自苦作罪。道人不有憂愁，憂隨怒，愁隨貪。 4.我輩有死歲、有死月、有死日、有死時，亦不知、亦不畏、亦不行道、亦不持戒，東走西走，憂銅憂鐵，憂田宅、奴婢，但益人惱、增人苦，為種畜生習。 5.佛言：「人治生，譬如蜂作蜜。採取眾華，勤苦積日已成，人便攻取去。唐自苦，不得自給。人求是念，是憂有憂，無飢渴勤苦。合聚財物，未死，憂五家分，或水、火、盜賊、縣官、病痛，多不如意。己死，他人得之。身當得其罪，毒痛不可言。 6.五分者：一者，火分；二者，水分；三者，盜賊分；四者，縣官分；五者，貧昆弟分。何為無憂所有？人不計是五分憂，苦劇不棄，是憂苦有萬端，結在腹中，離道遠法。人法生賈作，得利，不當喜；不得利，亦不當憂——是皆前世宿命所致。 7.人有貪，貪便不得利。正使得一天下財物，亦不能猛自用之，亦不隨人去，但益人結、但有苦惱、但種後世緣因。緣因如火，如火無所不燒。我輩不覺，是黠不敢妄搖，知為增苦種罪。 09-05-30毕