古事记中的神，以及希腊和埃及神话中的，皆有没有真实存在呢？

问：古事记中的神，以及希腊和埃及神话中的，皆有没有真实存在呢？ 答：人可发现种种相似点，在古事记中的神与希腊和埃及神话中的神之间；这能是一有趣味底研究问题。在近代西方世界，凡此天神，——希腊的神，以及其他一切"邪"神，如他们所称者，一皆只是人类想象之产物，不与宇宙间任何真实相应；但这是很重大底错误。 要了解宇宙生命的机构，甚至此地球上的生命机构，应当知道如实这皆是真实底和生活底有体，每个在其固有的境域里，而有其独立底真实性。纵使人类不存在，它们是存在的。这些天神大部分在未有人类以前便已存在。 在一非常古底传统中，也许先于巴比伦和《韦陀》两系，这两系是那传统的两支，创造的历史不是从形而上学观点叙述的，也不是从心理学观点叙述的，而是从一客观观点；而这历史亦如我们的有史时代以后的历史同真。诚然，这不是唯一观看法，但这一法与其余一切看法同样正当，而且，无论怎样，它承认凡此神圣有体之具体真实性。 此诸有体，属于宇宙的进步底创造，自体尝临视宇宙的形成，从最属以太质诸界或最微妙诸界，一直到最属物质界；这是神圣创造"精神"之降临。它们是进步地下降的，经过种种真实体，即愈降愈加——不能说浓厚，因为这不是浓厚的；也不能说属于物质性，因为如我们所认识的物质在那些界上并不存在，——即愈降愈加具体的真实体。 根据玄秘学派和其他传统，凡此真实体之地带或真实者诸界，皆得到各个不同底名称，以各种不同底方法分汇，可是有一真元底同似，而且设若人在这些传统中回溯够远，则几乎只见其有名相随各个国土和各种语文而不同。在近代，西方玄秘学者的经验与东方玄秘学者的，仍然表呈甚大底同似。凡去发现这些不可见的世界的人，于其所见者作下的报告，皆几乎是全般同似，不论他们是这一地或那一地方的人；他们用的文字不同，可是经验非常相像，而且其处理诸力量也同一。 这些玄秘世界的知识，是基于微妙体之存在，及与诸微妙体相应之微妙世界的存在；这皆是心理学方法之所称为"知觉性境界"者，可是这些知觉性境界，真实是与诸世界相应。玄秘法的程序，于是有在于知觉此诸内中有体或微妙体的各种境界，且有在于既充分能为之主宰，则能将其——相续启露。如实，有各微妙性的一整列阶层，为增上或为减下，一随所向；玄秘法的程序，便有在于从一粗重体启露一较微妙体，如是类推，直至极微妙到属于以太的境界了。人于此由相续出体作用，乃进到微妙而愈微妙底躯体或世界中。这有点像是每一趟人度入另一次元。物理学家的第四次元，不是其他什么，只是一玄秘知识之科学底移写。姑另作一表像说法：可以说此物质身体是在中心，——这是最物质底，最凝厚，也是最微小的，——较微妙底内中诸体，愈加张大而汩没此中心物质之身，透过它，愈张大亦愈推广，好像水蒸汽出自一有小孔之瓶，在其周遭围绕了一层白雾；微炒性愈增，则其张大亦愈远，趋于弥漫宇宙，终于将自己宇宙化了。这一程序全然是具体底，给人以这些不可见的世界一客观经验，甚且允许人在这些世界中作为。 在西方只有极少数人，知道这些神非简单是主观底，不是出自想象，——以为多少是一种狂妄底想象，——而是与一宇宙真理相应。 凡此地域，皆充满了有体，各存在于其自界中，而且，倘若人在某一界醒觉，心知，——比方说，倘若出离此一较为物质底身体，醒觉于无论那一高等界上，——则与那一界的人与物，正如与此物质界之人与物，有同样底关系；这便是说，有一完全是客观底关系，与你对这些事物的理念毫不相涉。自然，当人愈接近物理世界，物质世界，这同似也愈增大了；而且甚至有一时这一区域可在另一区域上发生直接作用。无论怎样，在室利阿罗频多所称之高上心思界中，你发现一具体底真实，全般不依乎你的个人经验而独立：你回到那里，你重新见到那些事物，只有当你缺席的时候，又发生了一些事为不同。你与那些有体有些关系，正和你与诸物理有体之关系同一，只有这异点，这些比较粘柔，轻软，直接，——例如，有此一改变外形的能力，可见底外形改变，一随你所自处的内中境界，——可是你能够与某个订一约会，你可到约会处，又重遇到同此一有体，有了些不同，是你不在的期间发生的；这完全具体，结果也完全是具体。 虽然，至少应该略略有点这种经验，然后可明白这些事。否则，倘若人确信凡此只是人的想象和心思形成，倘若人相信此等天神有这样或那样底形相，只因为人是那样想象的，而且彼等有此缺点或彼性质，只因为人想象其如是，——凡那些人说上帝是依人的形像造的，只存在于人的思想中，——凡此等人决不会明白，这对他们现得十分可笑，全属愚痴。应该体验过一点点，接触过一点点这事，庶几知道这为一具体之事到什么程度。 自然，儿童知道许多，若人不将他们毁坏了。有多少儿童每晚回到原处，继续过着在那里开始了的一种生活。若使这些官能未随年龄而毁坏，则人可将其保留。当我曾经有一时期于梦境甚有兴趣时，我能真正回到一个地方，继续我曾经开始了的工作，例如访看某些事物，排置某些事物，作一组织工作，或发现工作，或探险工作：人走到某一地方，正如在生活中走到某处一样，于是休息，又回来，又再开始，——人在所中辍之处再开始其工作，继续下去。你可见到有许多事物全不依赖你，在这种义度下，即许多改变全非你所能作主的，当你不在那里的期间自动发生了。 但是为了这，应当自己生活这些经验了，应当亲自见到，应当以足够底诚心和自动性生活过了，庶几见到它们独立，不依赖心思形成。因为人也能作正相反对一方面的事，深切研究心思形成在事情上的作用，——这，这是非常有兴味的，但这是另一境域。这研究使你非常谨慎，非常明智，因为这可见到人能幻蔽自己到什么地步。所以二者皆得研究，梦与玄秘真实，要知道二者间真元底分别。一个依赖我们，一个自体存在，绝对不依赖乎凡人于此所有的思想。 时若人在此境域上工作过，则可如实觉知倘若研究一主题了，在心思上已了解某事，这可给经验一特殊底色彩；经验可能是至为诚实且为自发，可是由此一简单事实，即人已识知这主题且研究过了，这便给予以一独特底性格；然倘若人于此问题毫无所知，全般不晓得什么，经验到时，纪录可能是全般诚实和自发，多多少少也可能是适当，但它不是事先心思形成的结果。 自然，这一玄秘知识或经验，在世界上不常有，因为，在那班内中生活未甚发展的人其外在知觉性与最深内中知觉性之间，真有一些闲隔底空处；联续着的有体诸境界缺乏了，应当建置。于是，时若人初次进到内中，他们迷惑了，他们有此印象，自己是坠到黑夜里，进入了无物，无体中！ 我曾经有位丹麦朋友，一位画家，他便是这样的。他要我教他出离他的躯体；他时有很有兴趣底梦，以为值得劳此一神，明觉进到那里去。于是我使他"出神"了，——可是那成了一可怕底事！……当他作梦的时候，他有一部分心思仍然明觉，活动，这活动部分与他的外在有体间有一种联系，于是他记得某些梦境，但那只是一非常局部底现象。出离自己的躯体，那意义是应当渐渐经过有体之一切境界，倘若有系统地作这事。那么好了，在微妙物理体便已经几乎非个体化了，而且，一更远去之后，便没有什么了，没有形成，没有个体化。 如是，时若要人静虑，叫他们内返，进到自我内中，他们便发愁了，——自然如此！他们有此印象，他们是灭无了，而且有其理由，没有什么了，没有了知觉性！ 这些事对我们好像极其自然，明显；对毫无所知的人呢，这皆是荒谬想象了。比方说，倘若你移植这些经验或这种知识到西方，那么好了，除非你只是往玄秘人士之林，他们会瞠着你，……设若你转过背去，人便会很快说："这班人皆是妄人！" 话说回来，谈到天神且作结论，应当说凡一切有体之未曾有地上生存者，——天神或魔鬼，不可见的有体和权能，——皆没有"神圣者"所赋予人类者:性灵体。是此性灵体给人以真底爱，恩，慈悲，深厚之仁，皆足以补偿其外在底缺点。 在诸天神，错误便不存在，因为他们随其本性生活，自动无有拘束：这是他们天神的风度。可是倘若人自处于更高上观点，若作一高上视瞩，一整个的视瞩，则可见其缺乏了某些仅属于人类的品质。由人之能爱，能作自我奉献，人可能有同于天神的大底强能，甚且更大，时若人不自私，时若他能超出他的私我性。 设若人圆成了所望于他的条件，人便比天神更近于"无上者"，可能更近。他不是自动如此，他有其能力如此，有此潜能性。 设若人之爱能纯无混杂而自加显示，则它是全能的。不幸，在人之爱中，有一对自己的爱亦如于对所爱者的爱；它不是使你忘记你自己的爱。