潮汐之间，传统的幸存／每当潮水褪去，荒诞伴随着新生

写这篇文章时，基本上把自己逼入了绝境，满脸绯红，大汗淋漓。因为在过去的20多个年头，我从未意识到自己曾经被这么多荒诞的故事一直欺骗着，它伪装成一种宗族血缘的亲切感，固化成一种观念，扎根于血液中。这原本是想从大浪淘沙的时代感去看那些潮流的逝去，结果却溯流而上，追寻到那些民俗的源头，反而成了在历史中去发现那些荒诞的“潮流”的变形记。 前几日，和几个朋友一起吃饭聊天，寻一家川味火锅店。里面稀疏的坐着几个客人，在帝都的饭点，找一家不用排队的餐厅实属不易；尤其是在格调十足的三里屯附近。红木软座长条凳，四平八稳坐落四周，倒是有些像围炉夜话，也算有些气氛。 席间，不知谁就提到了一个话题，地方民俗。在山西当地有一种说法，已婚妇女在除夕夜不得回娘家，这被看成是一种不吉利，或者招致祸端的起由。邻居一个嫁出去的姐姐因为这种风俗而遭致兄嫂的咒骂和排斥。 实际上，这种民俗并不只是在山西，河南、山东、河北等地也都有此种观念。据说，在山西当地有在除夕燃放旺火的习惯，寓意为新的一年祈福，希望家族兴旺红火。然而，按照传统观念，出嫁的女儿如泼出去的水，自是别家的人。若看到娘家的旺火会把“旺气”带走。所以兄嫂和一些传统的老人比较忌讳。 而有些民俗历史变化的荒诞不经更是让人咂舌。 在北方很多地方，有“正月不剃头，剃头死舅”之说，家里有舅舅的，无论大人还是小孩子，都不能在正月剃头。如果发生此类事情，家族可能难免一场激战。而实际上该种说法源自一种误解。 有民俗学家考证，这种说法兴起于明末清初，清朝要求所有汉民剃发，留“沙壶头”（即剃掉前额的头发），在脑后扎一条辫子。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，这对于尊崇纲常伦理的汉人来说，无疑是个巨大的灾难。“留头不留发，留发不留头”。于是遭到很多汉人的强烈反对。正月为一年之始，有如一日之晨。汉人遂定于每年一月坚持不剃头，号称“思旧”。但随着时间的流逝，口耳相传，以讹传讹，“思旧”的谐音附会成了“死舅”，遂有了流传至今的民俗。 当然人们也并不见得，会蠢到相信“剃头死舅”的说法。只是这些说法长期根植于人们祖祖辈辈的口耳相传中，固化下来，形成一种传统和信仰。在遥远的代际之间，这是和血缘最近的东西。 如果之前还算是亡国子民表达哀思的一种无奈之举，如今则完全变得毫无意义。它早已改变了本身存在的意义，以一种荒诞的变体，赋予一种奇异的流行性和生活气息，在民间迅速生根发芽，狂狷百年。 它既惊慌，犹豫，担心着一刹那的烟火般逝去，铅华洗尽，华灯熄灭，剩下的只是一种奇怪的记忆。它又顽强，倔强，吞没一切异己，种植在微妙的思想观念里，得以寄生。 当一种意义变得平庸时，平庸就成了一种令人担心的事实。 当盲目和虔诚，让这些“潮流”显得格格不入时，也许就是另一个新生的开始。这些“潮流”，永远像一条流动不息的河流，逢山绕道，遇阻转向，以低洼而畅通。在一段段生命的时间轴上尽情绽放，被赋予了的时代的烙印，让人既无法挣脱又十分厌烦。 对于这些“潮流”，我们往往无法抵挡。但也自知，在时代的潮流中，必有新生的力量覆压其上。若单纯从美学的角度上去看， 美国美学家桑塔认为，怪诞也是一种创造；它违背客观事物的表面真实，却并不违背客观事物的内在逻辑。 它虽荒诞，但却得以流传下来，也许这也是一种潮流的幸存方式。 对世界如此瞩望，如梦似幻。 欢迎关注公号：平行媒体！小小巫会一如既往，保持自我，前行！欢迎投稿：shupei13@163.com ;qq:1327574983