《尚书·尧典》学习笔记（同济复兴古典书院学员作业选刊）

《尚书·尧典》学习笔记 ——古典书院学员作业选刊 邹锦熠（号金沙小子，书院学员） 清代训诂大家段玉裁于《古文尚书撰异》中有言：“经惟《尚书》最尊，《尚书》之离厄最甚。秦之火，一也。汉博士之抑古文，二也。马、郑不注古文逸篇，三也。魏、晋之有伪古文，四也。唐《正义》不用马、郑，用伪孔，五也。天宝之改字，六也。宋开宝之改《释文》，七也。七者备而古文几亡矣！” 秦皇之火，楚人之炬，而经典遭毁，文明之厄也。然天佑斯文，故前有伏生之授，后有壁经之见，经典得以保存，吾辈后学之幸也。然祸福相依，古人实不予欺。故经典虽赖伏生与壁经而存，卒起今文古文之争，乃至魏晋伪作并入其中，一时朱紫难辨，开后学之纷争。段氏之叹，良有以也。 六经之中，《乐经》亡失，而《尚书》遗逸真伪考据之争最多。金沙以为，名物训诂，辞章考据，固为重要，因古人微言大义，微言之不解，何以明大义。豕亥鱼鲁之舛，便有经典旨意之失。所谓毫厘之失，有千里之谬，训诂考据，岂可不慎哉。然溺于辞章训诂，则舍本逐末，本欲随指而见月，却因迷指而失月。阳明先生有言曰“习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经”。故于名物训诂，辞章考据之外，该如何而读《尚书》？阳明先生曰：“求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也。” 《尚书》者，孔氏安国《尚书》序言“以其上古之书，谓之《尚书》”。孔氏颖达《尚书正义》序言，“勋华揖让而典谟起，汤武革命而誓诰兴”，又因“上断唐虞，下终秦鲁”，故以《尧典》列首。听陈师之尚书课，有同学言，尧典至“厘降二女于妫汭，嫔于虞”，似有未尽之意。或曰，今文《尚书》无《尧典》《舜典》之分，二者统一归入《尧典》。观于尧舜二典，此言可征也。 虞舜上承唐尧，下启夏禹，故《尧典》、《舜典》、《大禹谟》，皆为《虞书》。分合之意，似不必深究。子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”皇疏此段曰：“舜上受尧禅于己，己又下禅于禹，受授得人，故孔子叹舜无为而能治也。” 观《尧典》通篇，首言唐尧“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民於变时雍。”称尧之德。末言“瞽子，父顽，母嚚，象傲。克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”赞舜之德。故可明，圣人之德，皆自人伦纲常而始。 孟子曰：“规矩，方圆之至也。圣人，人伦之至也。”此正“君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地”之意也。世人皆以孝父母，敬长辈为易事，惑曰，岂能以此而入圣道？知则知也，然知行合一者能几人欤。知行不一，则知非真知。挟山超海，人皆不能为之。然为长者折枝，能为而不为，是真不为也。能为而不为者，意不诚也。若果正心诚意，则“以此纯乎天理之心，发之事父便是孝”，何待规规然循蹈冬温夏凊，晨省昏定呼？ 君子躬自厚，薄责于人，修己以敬，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，故尧能“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”，舜能无为而天下治。皆本于此心也，同于此理也。世间之孝悌者多矣，然舜为第一，何也。弟子规曰“亲恶我，孝方贤”，故闵子骞芦衣顺母，夫子赞其孝，三丰祖师称其“闵子冠四科，事母独殷然”。而舜之父顽，舜之母嚚，舜之弟傲，比之闵子骞，有过之而无不及也，如此尚能“克谐以孝”，是感天动地之大孝也。天地尚能感动，何况人乎，故能“烝烝乂，不格奸”，至哉！ 《传习录》中，阳明先生有一段文字，反其道而用之，更发人深省。 乡人有父子讼狱请诉于先生，侍者欲阻之，先生听之，言不终辞，其父子相抱恸哭而去。柴鸣治入问曰：“先生何言，致伊感悔之速？”先生曰：“我言舜是世间大不孝的子，瞽叟是世间大慈的父。”鸣治愕然请问。先生曰：“舜常自以为大不孝，所以能孝。瞽叟常自以为大慈，所以不能慈。瞽叟记得舜是我提孩长的，今何不会豫悦我，不知自心已为后妻所移了，尚谓自家能慈，所以愈不能慈。舜只思父提孩我时如何爱我，今日不爱，只是我不能尽孝，日思所以不能尽孝处，所以愈能孝。及至瞽叟底豫时，又不过复得此心原慈的本体。所以后世称舜是个古今大孝的子，瞽叟亦做成个慈父。” 此段正是阳明先生发明讼狱父子之本心处，行有不慊于心，则馁矣。故以此行去，修齐治平，理唯一贯，圣贤可期。人人皆可尧舜，岂虚语哉。 昔年曾有学习感悟诗一首，虽纯言辞呻吟，无心得体悟，然亦期与同学诸君共勉，故以此结尾。 三教一源归本真，奈何篱栅障凡尘。 习心尚盛怎说义，欲念未除何谈仁。 欲作仙佛须作圣，志修性命必修身。 尘埃野马皆一指，天道弥遐且近人。