《里仁》4•24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

晨读内容：4•24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 伟东： 4•24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” James： 讷，慎重；敏，勤快。说话要慎重，做人要勤快。 茂新： 这一章文字上没有什么障碍，大家也都非常熟悉，所以主要是义理和践行的讨论。 可能我们对“讷于言而敏于行”比较关注，对前面的“欲”字却忽略了。 伟东： 谨言慎行 伟东： 欲，即未达，难达 大维： 杨伯峻：訥——讀nà，語言遲鈍 大维： 一般都读nè 这里和“敏於事而慎於言”对读，意思就很清楚 迟钝是谨慎的表征 伟东： 慎行与敏行是对立的，何也? 大维： 没有这么对立吧 道法自然： 少说多做真君子。 大维： 钱穆先生：敏訥雖若天資，亦由習。輕言矯之以訥，行緩勵之以敏，此亦變化氣質，君子成德之方。 茂新： 言语迟缓是一种状态，一般人们喜欢表达利索的，但这里夫子指出，君子却要追求讷言的状态。 大维： “轻言”就是说话轻率 伟东： 谨慎表现应是大智如愚，对吗？ 大维： 一个人心里谨慎，说话就不会太利索 道法自然： 孔子强调的还是学贵力行，行胜于言。 大维： 不是故意追求口舌不利，而是提倡心存谨慎 茂新： 这里有深思慎取的意思。 大维： 朱熹集注：” 行，去聲。謝氏曰： “ 放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。 ” 胡氏曰： “ 自吾道一貫至此十章，疑皆曾子門人所記也。 ” 伟东： 一旦决定，就付之行动，敏行 茂新： 言不是逞口舌之快，而是出于心，体于身的东西。 大维： 谢氏还讲到：君子不畏难，不耽易的精神，知难而进 伟东： 慎行，行的过程中力求保持正确 朱琳： 很多事是不能用语言能表达清楚的。 茂新： 敏于行，实际上是保持生命的灵敏、灵动、勤勉、快捷的状态。 大维： 我这个人从小喜欢说话开玩笑，上小学的时候，我的数学老师跟我说了赵括的故事，说做人不能言过其实、夸夸其谈，要有真本事，这件事对我影响很大 伟东： 敏不仅是快，最重要的正行 大维： 慢慢就养成了“凭本事吃饭”的观念 朱琳 语言若形成观念就有局限 朱琳 生活即行动 大维： 前一段在微信群又遇到数学老师。老师已经垂垂老矣，往事仍历历在目。訥于言而敏于行，要时时提醒自己。 茂新： 这即是仁，比如，父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。都是敏于行，都是仁的状态。不是麻木不仁。 伟东： 敏，是每时每刻修正自己的行为，力求与道相符或接近 大维： 我们那个时代的小学老师，跟现在还是不同啊。数学老师也懂论语 茂新： 觉知基础上的敏行，不是盲动。 李嘉： 敏，今天才懂得，受教 大维： “ 欲”应该是凸显“訥于言而敏于行”是一种理想状态，不容易保持，而容易忽略 伟东： 欲，见贤思齐，见不贤内省 伟东： 无智之行为愚勇 茂新： 没有觉知觉识觉悟的状态，就无所谓行。敏行也体现着生命觉性的良好状态，是体仁的聪明、智慧。 伟东： 无头苍蝇式的“敏行”，不是君子所欲 伟东： 敏行与慎行，如何对立统一? 茂新： 讷言不仅仅是慎言，更重要的是让倾听、领悟占据了绝大部分注意力，不再固守自我之见，寻求一种对情境关系的更新更深理解和领悟，故此讷于言。仁的生命状态。 伟东： 敏行，圣人事，慎行，贤者事。对吗？ 茂新： 不好说，讷言敏行就已经包括理解领悟充分之时再行的意思。慎行，是对自己以为的领悟保持警惕性的一种做法。 大维： 学习型组织的深度汇谈，要是大家都讷言，是不是不大好弄啊？ 茂新： 人们常常以不知为知，鲁莽行动，夫子故强调慎行。 伟东： 行，起于意，出于言，终于行。欲正行，先正言，欲正言，先正念。 小药•知音堂： 凡事请示可算慎行？ 李珊珊： 省察自己 茂新： 也很好，至少避免了都抢着说而不听别人的情况。语速慢一些，走心多一些，诚恳增一些，才是深度汇谈啊。 伟东： 讷言非不言，言之有物，言之由心 茂新： 慎行主要在于自己对事情的领悟理解要充分，如果已经很充分了，还事事都请示，是缺乏担责意识的表现。当然，有的领导喜欢下属事事请示 ，但真正有胸怀眼界信任下属的领导就不喜欢下属事事请示了。 大维： 心心相应的交谈，是很美妙的事 震宇： 讷言非不言 ，不忽悠 不巧言。一个流行语 全是干货。 大维： 最近几章都言简意深 茂新： 正是。不是嘴皮子货。 震宇： 说多了 尤其是上位者 说多必有害。历史经验。最大的祸害是上位者巧言令色。