《儒林外史》，传统中国的文化资本与社会炼金术

《儒林外史》，传统中国的文化资本与社会炼金术 (2013-02-21 11:39:31)转载▼ 标签： 儒林外史 士绅社会 文化 分类： 追忆 对我来说，《儒林外史》是一部典型让人慢热的书。读开头时未觉其良，到三成时方品出个中滋味，却在过半之后，深觉其不可多得。 开头写王冕，代表作者所崇敬的读书人形象，并抨击八股取士，可惜我读过无感。接着从周进开始写儒林众生相，然而那种简练的白描笔触，已经很难将今天的人们很快引入几百年前读书人的语境。接下来范进中举的著名故事，读起来却对胡屠户前倨后恭那种春晚小品式的夸张描写倍感不真实。对严监生的著名描写也没觉得有多么入木三分，倒是对他哥哥巧夺家产、讹诈船家等恶行有些印象，但终觉脸谱化太重。 而从杨执中这个人物的出现开始，我逐渐被这本书所吸引。这位读过些书，与乡里人的日常生活开始呈现出一种主动的隔膜的人物，对从自己视野出发想象的“圣贤之治”的向往和对此时此地的愤世嫉俗，使其日常生活越发地穷困潦倒，甚至因为给人算账算不清而遭牢狱之灾。与鲁迅笔下的孔乙己相比，他同样卑微，没有能力料理日常生活却对周围的人不屑一顾。而与孔乙己的不同是他并无强烈的功名仕进之心，不是那么好面子却有对圣贤之道的真心向往。这里适时出现了权勿用和张铁臂两个人物，在个体的对照中这个群体的特征开始呈现出来。权勿用背景和生活境遇与杨执中相似，却将自己有点可怜的自私心用可笑的方式合理化，张铁臂带有很强的表演人格，你说他是骗子，却也无大恶，倒与后来装神弄鬼的洪憨仙有所呼应。不仅鲁迅先生刻画的孔乙己，前几年顾长卫在《立春》中塑造的人物群像也证明这个群体从未从我们这片土地上消失过。 匡超人这个形象出现后，此书也不禁令我拍案叫绝了。前面部分那个在农村里淳朴善良、事亲至孝、勤学苦读的小伙子，通过遇到的一件件事、结交的一个个人，开始慢慢变化，到后来变成那个势力而且虚伪的匡超人形象，虽令人惋惜，却也十分可信。接下来牛浦冒名顶替死去的牛布衣，却也左右逢源，也是一段非常生动的故事。其实全书中混迹各种文人交际圈的冒名顶替者绝不止牛浦一人，那位造假的“万中书”还能得幸遇到侠客凤四老爹的搭救。（算来老爹搭救或帮助的几人，自身都各有短处，且都以短取败。）另外那位真心仰慕圣贤，却无眼界格局，支持女儿绝食殉夫，并为此心灵备受煎熬的王玉辉也写得颇入木三分。 而小说中以虞博士、杜少卿等几位作者正面歌颂的人物为主的那几回，或为了衬托出书中诸色俗人的渺小，但我读来却觉失去了其他段落那种鲜活的真实性。读过作者吴敬梓的生平经历，深觉杜少卿这个人是以作者自己的经历为基础拔高而成。按理说写自己完全有写得更加生动的生活积累，小说里杜少卿的形象，作者虽也对其不知世道人心错帮很多无行之徒有所微词，但总的看来显得虽可敬却单薄，让我觉得作者对周边人物冷眼看透，却没有不留情面自我解剖的勇气，只有两句轻描淡写的自嘲。 而对五河县的那段描述，作者对地方士绅社会趋炎附势风俗之恶的痛恨溢于言表。但作者同情的余大先生，也着实参与过通过与其相熟的官员的权力寻租而获益的不光彩交易，和匡超人为潘三所做的那些事无太大差别。可见儒林生态，小儒靠结交大官或者大儒来获得衣食、名声乃至进位的阶梯，而这些好处归根结底与权力的寻租有关。个人品行虽有高下之别，但在这个链条中没有人能置身事外。 所以，我觉得《儒林外史》最有趣的是写清楚了士绅社会的运作细节，以及士绅社会与上面的官僚社会分享资源的方式，在下面的平民社会中的基础所在：用心八股者高榜得中便咸鱼翻身，未得中者也可以通过选书，也就是出版“科举复习指南”或者“历年高分试卷分析”之类而维持生计并获得名声──底下千百万希图进学者便是其市场基础；大家子弟可视八股为俗，通过养士的活动获得其名声和资源，同时也让下层读书人有了生计上的另一个途径；还有那些未必多有才华者，通过吟咏诗会，并由书商出版而获得声名，以至于小店主之孙牛浦靠冒充曾参与过这个圈子的牛布衣，哪怕没半分实力也可借到光获得好处。所以，组戏班子的鲍家父子、书商郭铁笔、盐商乃至妓女等非儒林人物在书中也占一定篇幅。书中的人物一部分写得栩栩如生，有些稍显程式化或者过分夸张，还有不大真实的，但由于作为儒林群像的真实可信而得以不朽。如果我配套推荐看起来和这本书八竿子打不着的《文化资本与社会炼金术》，或许有些好笑，但我觉得布迪厄说出的内容，虽在不同文化中差异巨大，方式完全不同，但终究是所有文化都难以逃脱的东西。而不同的运作规则，会塑造出不同性格、不同追求的各色人等。置于文化之中，我们很难说他们异化和扭曲的程度究竟如何，而《儒林外史》难得的是用自己的慧眼，对此做了入木三分的记录，其中的是非得失读者可以做出自己的判断。