《公冶長》5.16子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

《公冶長》5.16子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。” 海明: 孔子这么高的成就，后世也没叫他孔文子，子贡有疑问，蛮正常 子贡以为老师会说，你看他成就有多高啊，结果大家想想，孔子是不是答非所问呢？ 惟: “文”作为谥号，主要还是评价道德 大家有兴趣，可以百度一下“谥号”，这是中国传统文化中特有的事物 子贡问，一般认为是有原因的 海明: @大惟文是怎样的道德？就是孔子说的？ @大惟一般说他虚心好学，为人正直 惟: “文”是上谥，即表扬类的谥号，表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德 子贡为啥问这个呢？因为孔文子做的事情，引起质疑 孔文子，名圉（yǔ），是卫国的大夫。 据《左传》记载，哀公十一年（前484年）冬天，卫国太叔疾逃到宋国。当初，太叔疾娶了宋国子朝的女儿，她的妹妹随嫁。后来，子朝因故逃出宋国。孔文子就让太叔疾休了子朝的女儿，然后把自己的女儿孔姞嫁给了太叔疾。但太叔疾却派人把他前妻的妹妹引诱出来，安置在“犁”这个地方，还为给修了一所宫殿，就好像他的第二个妻子。孔文子为此事大为恼恕，准备派兵攻打太叔疾。孔子劝说孔文子打消念头。最后孔文子把女儿强行要了回来。 恼怒 海明: @大惟他肯定有这些品德，关键是孔子在回答的时候，强调的其实是他的学习态度 惟: 这是孔圉老先生的作为 《四书集注》的说法，孔文子想要攻打疾，结果疾逃到了宋国，孔文子就将女儿嫁给了太叔的弟弟遗：“疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞。” 作为一个臣子，孔文子攻打国君是以下乱上，还随意地将女儿嫁来嫁去，都是不符合礼的行为，大概是因为这个缘故，子贡对他死后被授予“文”这一谥号大为不解，于是就去问孔子。 孔子的解释，就出了成语“不耻下问” 海明: 在某种意义上，孔子是否在跟子贡说，成就不重要（按照这故事也看不出成就来），态度更重要啊 惟: 也许可以讲，为人的品格更重要 茂新: 子貢有疑問的是，子以四教：文、行、忠、信。孔圉有何德何能，可以配得上“文”的谥？ 惟: 吴老师讲得很好：聪明的人往往不肯努力学习 敏而好学，是难得的品格 海明: @大惟可是，问题是，群里学习态度好的群友多的去了，大家都敏而好学，不耻下问啊，为什么他就可以得到特殊肯定？ 惟: 不耻下问。“下”很关键，是说即使对方不如自己（地位、才分、学识），也会向人家请教。这个了不起啊 茂新: 關鍵問題是對“敏”的理解。 惟: 我们有多少人，原意向不如自己的人讨教呢？ 或者说，能讨教，心里还不嘀咕“你有啥了不起的”？ 朱熹集注里说：凡人性敏者多不好學，位高者多恥下問。故謚法有以 “ 勤學好問 ” 為文者，蓋亦人所難也。孔圉得謚為文，以此而已。 海明: 不以跟不如自己的人请教，还是跟社会地位比自己低的人请教？@王大惟 达云: 尺有所短寸有所长吧。 海明: @大惟朱注是位高向位低的请教@伟东跟三人行不同 茂新: 敏，勤勉，靈通。作為德性，應該是勤勉而喜好學習。 惟: 我觉得两层意思都会有。考虑到孔圉同志位高权重，又是性情中人（嫁女问题上可见一斑），可能地位的意思更主要一些。 伟东: 下，应有两层意思 海明: @茂新敏，主要是灵性，还不是勤勉的德行 惟: 蘇氏曰： “ 孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣，文子怒，將攻之。訪于仲尼，仲尼不對，命駕而行。疾奔宋，文子使疾弟遺室孔姞。其為人如此而謚曰文，此子貢之所以疑而問也。孔子不沒其善，言能如此，亦足以為文矣，非經天緯地之文也。 ” 这个分析蛮有道理：“文”的谥号，主要不是表彰才能，还是彰显品格 海明: @大惟@伟东如果是跟不如自己的人请教，你凭什么认为别人不如自己，既然不如自己，又如何学习对方的长处 海明: @大惟可是故事表明他在礼的实践方面有问题呵呵 [表情] 蓝儿: 寸有所长吧 惟: 人嘛，对别人对自己总有一个一般的看法，有个大致的估计。难就难在，能看到总体上不如自己的人身上也有超过自己的方面 伟东: 择其善者而从之，不善者改之。 惟: 孔子的意思，还是说，孔文子的品格，在贵族中还是很难得的 海明: @静相信每个人身上都有自己可以学习的地方，而且很敏感地发现 达云: 放下架子向所有有一技之长的人请教就是不耻下问。未必一定指向不如自己的人请教。 惟: 也许事功、礼仪上有瑕疵，但是不以一眚掩大德 茂新: @海明:論語當中，關於敏，尤其是與學相聯系，我通常作為勤勉來理解，尤其是夫子不以“生而知之”者自居，敏應作為勤勉解讀的可能性就更大了。 海明: 这个敏感跟重要啊@崔茂新孔子虽然强调好学，勤学，对学生的灵性要求其实很高 惟: 钱穆的新解说：敏，疾速義。孔子「好古敏以求之」是也 脑子快，就是聪明；手脚快，就是勤快。 伟东: 厚于德，敏于行，诚于信 海明: 敏感地发现，快速地发现，都需要过人的灵性，是脑子好用，不是手脚快 惟: 不耻下问、平易近人，都有高往下的意蕴 伟东: 敏，勤而快 海明: @伟东你要折中啊 惟: 不恥下問：以能問於不能，以多問於寡，皆稱下問，不專指位與年之高下。敏而好學，不恥下問，則其進於善也不難矣。 茂新: 靈性某种種程度上是天賦，但若勤勉於學，覺性、靈性是可以提升的，這是孔子重視勤勉於學的根本原因。 惟: 不要看不起人啊，我是听了老农的话，才知道自己不会做人，从此再不敢轻视任何人 海明: @伟东敏感，聪明，灵活 海明: @大惟看不起就没有下人了吧 茂新: 勤勉是意識支配下的迅捷， 伟东: @海明:同意以灵敏为主意，以含频繁而准确的行动 惟: 老师导读的时候说得好，孔子自己就是“不耻下问”嘛 海明: 不会看不起人，眼里应该就没有地位或者学问不如自己的人@大惟 宁静致远: 万事，灵动，敏思，近和 伟东: 身手敏捷，快而准确 惟: 对，这个念头轻了，平等心就生起 海明: 地位不如自己可以是客观的，学问对方有一点比自己强，值得学习，都不能说是下啊 惟: 人生处处有可学之事，可师之人 国鹏: 子贡有敏，好学不足，借之问夫子因其材教导子贡，好学与下问方可谓之“文”也！ 伟东: 万物一体之仁 海明: @伟东那就没有下人啦 惟: 原意上，还是强调孔文子不因为自己地位高、学问大就不肯请教问学 海明: @伟东在孔子眼里？谁是下人啊？ 惟: 老师说，孔子入太庙每事问，就是不耻下问 宁静致远: 在孔子眼里？谁是上人啊？ 朱琳: 放下自已 惟: 每事问，肯定会问到地位、学问不如自己的人 伟东: 世俗有下，圣人眼里恐无 茂新: “身手敏捷，快而准确”，這是悟性高、靈性高的體現，但若能領悟深度生命學習之真諦而勤勉於學，悟性靈性是可以提升的。 海明: @大惟他地位高可以是事实，凭啥认为自己学问大？ 惟: 这都是笼统的看法吧 海明: @伟东孔子是世俗眼光咯？ 惟: 我是推测。学问不大，得到“文”这个谥号，是不太可能的 国鹏: @海明:温老师请明示您对下的观点。 伟东: @海明:从凡人角度看世界，说世界 [抱拳] 惟: 吴老师还提到：敏而好学，不耻下问，这两点，可以是并列的，也可以看作有次第关系 宁静致远: @伟东何以觉之？ 海明: @大惟所以朱熹强调地位之下，得之@国鹏 惟: 敏而好学的人，才能不耻下问；不能不耻下问，那还不是真正的敏而好学 宁静致远: @海明:l圣人是全人？ 伟东: 高低，大小，贫富，长幼等均有上下 海明: 学问很难有大小，高下 茂新: @伟东鑒於此，我仍然認為把“敏”理解為“勤勉”，既符合孔子對學習的一貫態度，也對我自己更有激勵作用。 宁静致远: 擅与擅 惟: 大家一般也说，这个人学问大 海明: 不能说教授就有学问，农民学问就下了 妮子: 为什么说学问很难 大小，高下呢？温老师 惟: 例如：“温老师英语写儒学，书一本本的，学问真大。” 妮子: 比如同是语文老师，有得人就很博学有人就略显薄弱 海明: @大惟可以跟每一个人学习，但不能说对方是下人啊 惟: 温老师讲的是根本上的道理，孔子大概是面对流俗的讲法作解释 海明: @有芳薄弱不是下啊 惟: 那个时代，各种等级观念还是客观存在的 海上明月: 是否有官本位思想，孔文子位高权重，尚且能够向不及他的人请教！ 茂新: @海明:這個下是在某些自己擅長且擁有較豐富知識的領域，仍向那些不如自己的人學習。 大漠胡杨: 闻道有先后，术业有专功，差别还是有的 妮子: 那下是不是人品的下，不是学问的下？ 宁静致远: 无别大别 惟: 比如，同样可以追问，凭什么做手艺、种田的都是“小人”呢？但是事实就是这样 海明: @大惟意思是孔子认可一般人眼里的上下？可以这样理解，但社会地位的上下比较确实一些 海上明月: 下，是指学问、官制？ 宁静致远: 有上才有下，夫子若不以“生而知之”者自居，就…… 惟: 今天就是这样，谢谢大家。有时间的请继续讨论 正华: @海明:在当时条件下，下应与地位有关吧！ 惟: @海明: 我是从孔子别的言行中推定，他是相信人的学问总体上是有高下之分的 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。” 樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 海明: @院良是啊，@王大惟我也同意，比如君子小人，不仅是道德区分，还有社会地位之别 宁静致远: 精彩！不以文揣，不以字疑，用敬学用心习。 惟: 你觉得，孔子认为自己的学问和老农、老圃比，有没有高下之分呢？ 海明: @静大家都敏而好学哈哈 惟: 他就是没有直说嘛 宁静致远: 圣人不是我们能揣摩的[微笑] 如果他是 茂新: 再謙虛好學的人，也對人己之學也有個基本的判斷。只是謙虛之人對與己相差無几的人，不會認為不如自己而已。 海明: @大惟我前面问的就是嘛，我觉得孔子眼里应该没有上下才好，@静确实是圣人。俗人觉得当然不同啦 宁静致远: 圣人贤人不一也不全异 海明: @大惟大家参与积极，跟得上，感觉好一些，听大家意见为主吧 宁静致远: 有，不大小之别 祥柏: 引经据典，或者有总结性的话，肯定用一些文字比较好。 仅仅是大白话说明，可以用语音，转换出来成功率也高。 熊达云: @大惟文字便于复习，语音便于上班路上聆听，各有所长。建议谈典故釋字意和文法用文字，谈感想和理解可用语音。 一地清凉: 下，应该是地位，年龄等有客观区分度的方面 惟: 其实大家不要叫我老师，我没正经教过书，平常主要是编杂志来着，国学也不是我的专业，我都一直搞的洋学问，我宁愿把导读看作是一种分享。崔老师、温老师、干春松、韩星、杨汝清、任大援、刘祥柏、刘正平、赵薇、冯国栋等老师，才是真正的老师。我也是在跟他们学习，通过大家的分享学习。 在这里学习，还是很快乐的事 一会儿，有时间的朋友，都去吟诵群过瘾吧[表情] 大学小究: 《公冶长篇》5.15 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 孔文子，是春秋时期卫国大夫孔圉，根据文献记载和历代学者的评论，孔圉是一位有才干而个人问题比较多的人，在女儿的婚姻方面做了一些莫名其妙的事情，让人诟病。但他也有优秀的品质，有值得学习的一面，所谓瑕不掩瑜，这是我们评价他人经常采取的方式。那么孔文子到底干了些什么事？ 《左传·哀公十一年》：“冬，卫大叔疾出奔宋。初，疾娶于宋子朝，其娣嬖。子朝出。孔文子使疾出其妻而妻之。疾使侍人诱其初妻之娣，置于犁，而为之一宫，如二妻。文子怒，欲攻之。仲尼止之。遂夺其妻。” 哀公十一年（前484年）冬天，卫国太叔疾逃到宋国。当初，太叔疾娶了宋国子朝的女儿，她的妹妹随嫁。后来，子朝因故逃出宋国，孔文子就趁机让太叔疾休了子朝的女儿，然后把自己的女儿孔姞嫁给了太叔疾。但太叔疾却对前妻的妹妹不能忘怀，设法将其引诱出来，安置在“犁”这个地方，还为给修了一座宫殿，待遇如同第二个妻子，用现在的说法这是典型的“重婚”。孔文子为大为光火，准备派兵攻打太叔疾。孔子阻止了这场战事，但孔文子还是把女儿强行要了回来。据苏辙《论语拾遗》的说法，孔圉最后把女儿孔姞又嫁给了太叔疾的弟弟太叔遗。可见，在女儿婚姻方面，孔圉做得很“任性”，令人诟病。 据清·官懋庸《论语稽》引用孔悝《鼎铭》的说法：“乃考文叔，兴旧嗜欲，作率庆士，躬恤卫国。其勤王家，夙夜不解，民咸曰休哉。”由此可见孔圉是一个能吏，治理国家勤勉恳劳，名声很不错。《论语·宪问》第14章也记载了孔子对孔圉的评价：“子言卫灵公之无道也，康子曰：‘夫如是，奚而不丧？’孔子曰：‘仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？’”看来孔圉有政声是有目共睹的。但官懋庸话锋一转说：“然其人于伦纪之间，帷薄不修。观浑良夫之通于其妻，而太叔遗之再搂其女，皆三尺童子之所羞称，故子贡疑其人不足谥为‘文’。夫子则就文论文，故取其敏而好学、不耻下问以许之，殆亦善善从长之意欤？”也就是说，虽然孔圉颇有政声，但在个人及家属的私生活方面存在很多问题，所以子贡很怀疑，他死后怎么能被谥为“文”，而孔子则就事论事，扬长避短，取其善的一面，不张扬其不善的一面，这也是孔夫子做人的基本原则和优点。苏辙也说：“孔子不没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬地之文也。”这里提出了一个问题，孔文子的“文”到底是个什么性质的“文”？ 孔子认为是因为他“敏而好学，不耻下问”，所以有足够的资格和条件谥为“文”。《谥法》：“勤学而好问曰文”（邢昺《疏》引文）跟孔子的说法是一致的。孔颖达说：“敏者，识之疾也。下问，谓凡在己下者。”清俞越《论语平议》也说：“敏者，天资。学问者，人功。天资美而人功又尽，文子所以为文也。……且所谓下问者，非必以贵下贱之谓，凡以能问于不能，以多问于寡皆是。”孔圉因为天资聪颖，又很勤奋，孔子认为这样被谥为“文”也是实至名归，至于个人私生活方面的一些问题，在临终死后的评价方面，取其善而弃其恶，不必过度追究。这也是孔子人格方面留给我们后世的一笔精神财富。