非相 荀子

非相 荀子 相人，古之人无有也，学者不道也。 古者有姑布子卿①，今之世，梁有唐举②，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术③。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大，善恶形相，非吉凶也。古之人无有 也，学者不道也。 盖帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼长，子弓短④。昔者卫灵公有臣曰公孙吕⑤，身长七尺，面长三尺，焉广三寸⑥，鼻目耳具⑦，而名动天下。楚之孙叔敖⑧，期思之鄙人也⑨，突秃长左⑩，轩较之下⑪，而以楚霸。叶公子高⑫，微小短瘠⑬，行若将不胜其衣。然白公之乱也⑭，令尹子西、司马子期⑮，皆死焉；叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故事不揣长⑯，不揳大⑰，不权轻重，亦将志乎尔。长短、小大，美恶形相，岂论也哉！ 且徐偃王之状⑱，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙倛⑲；周公之状，身如断菑⑳；皋陶之状，色如削瓜；闳天之状21，面无见肤；傅说之状22，身如植鳍23；伊尹之状，面无须麋24。禹跳，汤偏。尧、舜参牟子25。从者将论志意26，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？ 古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大僇27，后世言恶则必稽焉28。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。 今世俗之乱君，乡曲之儇子29，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟子女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市30，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始，是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔！然则从者将孰可也？ 人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若31，偝则谩之32，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相县矣33，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄34。”此之谓也。 人之所以为人者，何已也35？曰：以其有辨也36。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也37，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑38，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾39。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别40。故人道莫不有辨。 辨莫大于分41，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？故曰：文久而灭42，节族久而绝43，守法数之有司极而褫44。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣45，后王是也。彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁则数今日46，欲知亿万则审一二，欲知上世则审周道47，欲知周道则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明48，此之谓也。 注释： ①姑布子卿：春秋郑国人，曾为孔子和赵襄子看过相。 ②唐举：战国时相士，曾为李兑和蔡泽看过相。 ③论心：研究人的思想。论，考察。术：方法、道路，指所行所学而言。 ④子弓：一说为孔子的学生仲弓；一说为馯臂子弓，传《易》者，荀子之师。 ⑤卫灵公：春秋时卫国的国君，历史上著名的荒淫无道之君。公孙吕：人名，事迹不详。 ⑥焉：通“颜”。这里指额。 ⑦具：完备，齐全。这里指鼻耳目都有，但相去甚远，所以为异。 ⑧孙叔敖：春秋时楚庄王的宰相。 ⑨期思：地名，楚国之邑。鄙人：郊野之人。 ⑩突秃：头秃发少。长左：左手长。 ⑪轩较之下：指个子矮小。轩，古代车前的直木。较，古代车前的横术。 ⑫叶公子高：楚大夫沈诸梁。 ⑬微小短瘠：形容个子矮小瘦弱。 ⑭白公之乱：事见《左传•哀公十六年》。白公，名胜，楚平王的孙子。 ⑮令尹：官名。子西：平王长庶子，公子申。司马：官名。子期：平王子，公子结。 ⑯事：通“士”。揣：测度。 ⑰撰(xiē)：比较，估量。 ⑱徐偃王：西周时徐国国君。传说其目只能仰视，可以看到自己的额头，但却不能俯视。 ⑲倛(qī)：古代打鬼驱疫时戴的面具。这里指孔子的长相很凶。 ⑳菑（zì)：立着的枯树。 21闳( hóng)夭：周文王的大臣，曾设计使纣释放了囚于羑里的文王，后来辅佐武王灭纣。 22傅说（yuè）：人名，曾是为人筑墙的工匠，后为殷王武丁的大臣。 23身如植鳍(qí)：身上好像长了鱼鳍一样。这里指驼背。 24须麋(mí)：同“须眉”，即胡子眉毛。 25参：相参。这里指有两个瞳仁。牟：通“眸”。这里指瞳仁。 26从者：指荀况的学生。一说指“学者”。 27谬(lù)：耻辱。 28稽：考察，指以之为借鉴。 29儇( xuān)子：轻薄巧慧的男子。 30俄：不久，一会儿。这里指有朝一日。束乎有司：被司法机关逮捕。 31乡：通“向”，面对面。若：顺。 32偝（bèi）：背后，私下。谩：毁谤。 33曲直：能与不能，指才能上差别甚远。 34“雨雪”四句：此处引诗见《诗经•小雅•角弓》。雨雪，下雪。瀌瀌（biāo），雪大的样子。宴然，日出和暖的样子。宴，通“暥”，日出。聿消，自消。隧，通“坠”。这里指退位。式，语助词。居，占据。 35已：同“以”，由于。 36辨：指上下、贵贱、长幼、亲疏的等级区分。 37无待而然者：指自然拥有的，不需要后天学习就有的天性。 38狌狌：猩猩。形笑：当为“形状”。 39胾 (zì)：块状的肉。 40牝( pìn)：雄性动物。牡：雌性动物。 41分：名分。 42文：礼法制度。 43节族：节奏，乐的节奏。族，通“奏”。 44极：久远。褫(chǐ)：废弛，松弛。 45粲然：明白、清楚的样子。 46数：考察。 47周道：周朝的治国原则，即所谓文武周公之道。一说指完备的道路。此处取前说。审周道体现了萄子的“法后王”思想。 48微：微弱，细小。明：明显，广大。 译文： 看相，古代的人不做这样的事，有知识的人也不屑说这些事。 古代有一个姑布子卿，现在梁国有一个唐举，能根据人的容貌、气色而预知人的吉凶祸福，社会上一般人都称赞他们的相术。但古代的人是不做这样的事的，有知识的人也不屑说这些事。所以相人的形貌不如观察人的立心，观察他的立心不如研究他的所行所学。相貌不能决定人的内心，而内心又受到所行所学的影响。所学所行正，心也顺着它，那么形貌虽然丑恶心术也会善，不妨碍成为君子。所学所行不正，那么形貌虽好心术也会恶，终究还是小人。做君子就会吉祥，做小人则不吉祥。所以外形的高或低、魁梧或瘦小、丑陋或漂亮，不能决定吉凶。古代的人不做这样的事，有知识的人也不屑说这些事。 帝尧身材高大，帝舜身材矮小，周文王身材高大，周公身材矮小，孔子身材高大，子弓身材矮小。从前，卫灵公有个大臣叫公孙吕，身高七尺，脸长得很狭长，有三尺，额头宽三寸，鼻眼耳朵虽然都有，却相去甚远，但他的名声却震动了天下。楚国的孙叔敖，是期思这个地方的粗人，头秃发少，左手比右手长，身高不及车前的横木，却使楚国称霸于诸侯。楚国大夫叶公子高，长得又瘦又小，走起路来好像连衣服也撑不起来，然而白公之乱，令尹子西、司马子期都死于其中，叶公子高却引兵入楚，诛杀了白公，安定了楚国，行事如翻过手掌一样轻松自如，他的仁爱和功名，远扬于后世。所以，对于士，不要只去看他的高矮、壮弱、轻重，而要看他的志气如何。高矮大小、外形体貌的美丑，难道值得一谈吗？ 况且，徐偃王的眼睛只能朝上看不能朝下看；孔子脸长得如傩神；周公瘦得好像立着的枯树干；皋陶脸色青绿，如同削去皮的瓜；闳夭满脸胡须，见不到皮肤；傅说是个驼背；伊尹脸上没有胡须眉毛。禹瘸着走路，汤半身不遂，尧和舜都有两个瞳仁。你们是论意志，比学识呢？还是比高矮，看美丑，互相欺骗、互相傲视呢？ 古时候的桀和纣，身材高大俊美，是天下相貌超群的人物，身手敏捷有力，能抵御百人。然而最后落得身死国亡，为天下人羞辱，后代的人谈到恶人，一定要以他们为例。这不是容貌带来的祸患，而是由于他们见识浅陋，思想境界卑下造成的。 如今世俗不安分的乱民，乡村中的轻薄子，个个都美丽妖艳，穿着奇装异服，打扮如女人一般，性格态度柔弱也似女人；妇女们没有不想找他们做丈夫的，姑娘们没有不想找他们做未婚夫的，抛弃自己的家庭而与之私奔的，一个接一个。然而为君的却羞于让这样的人成为自己的臣下，为父的却羞于让这样的人成为自己的儿子，为兄的却羞于让这样的人成为自己的弟弟，一般人却羞于以这种人为朋友，有朝一日，这种人就会被官府囚禁，在闹市中被处死，个个哭叫连天，悲痛今日，而后悔当初。这并不是容貌造成的祸患，而是由于他们见识浅陋，思想境界卑下造成的。那么你们认为怎样做才是对的呢？ 人有三件不祥之事：年轻而不肯侍奉年长的，地位低而不肯侍奉地位高的，才智驽钝而不肯侍奉贤能之士，这是人的三种不祥。人在三种情况下一定会处于困境：做君主的不爱护臣下，做臣子的喜欢非难君主，这是第一种情况；当面不顺从，背后毁谤别人，这是第二种情况；知识品行浅薄，才能又与贤人差得很远，却又不能推举仁人、尊崇智士，这是第三种情况。人如果有这三种情况所说的种种行为，做君主就一定会危险，做臣子就一定会灭亡。《诗经》上说：“大雪纷纷扬场地下，太阳出来一照就融化了。可是有人却不从位置上退下，反而占据着高位，傲视别人。”说的就是这种情况。 人之所以为人，是因为什么呢？答：因为人能辨别上下、贵贱、长幼、亲疏等等级秩序。饿了想吃，冷了想暖，累了想休息，喜欢好处而讨厌祸害，这是人天生就有、不需要学习就具备的本性，是大禹和夏桀都有的人性。这样说来，人之所以为人，不只是因为人长了两只脚，身上没有毛，而是因为人能分辨等级秩序。猩猩的样子也是长了两只脚，脸上没有毛，但是人却能喝它的汤，吃它的肉。所以人之所以为人，不只是因为人长了两只脚，身上没有毛，而是因为人能分辨等级秩序。禽兽也有父子关系但却没有父子亲情，有雌雄而没有男女之别。所以人类社会的根本在于有各种等级的区别。 分辨等级秩序最重要的在于等级名分，等级名分最重要的在于礼，而礼最重要的是制定它的圣王。有人问：圣王有数百个，我仿效谁呢？答：时间长了礼法制度就会湮灭，时间久了乐的节奏就会失传，年代久远了主管礼法的官吏也会松弛懈怠。所以说：想知道圣王的遗迹，就要去看那些保存清楚明白的，也就是后王的治国之道。后王是天下的君主，放弃后王而颂扬上古的君主，这就如同放弃自己的君主而侍奉别人的君主一样。所以说：想知道千年之远的事，就要看现在，想知道亿万，要先从一二数起，想知道上古的事，就要考察周代的治国制度，想知道周代的治国制度，就要考察它重视哪些君子。所以说：从近代的可以推知远古的，从一可以知道万，从细微之处可以知道事情的广大，说的就是这个意思。 （选自《荀子》，安小兰译注，中华书局，2007年12月第1版，第35-44页）