《述而》7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

--<2015-06-15>-- 《述而》7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” ——述而第七 【本篇引语】 本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。 晨读内容: 7•1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 导读老师: 任大援 中國藝術研究院中國文化研究所教授 崔茂新 曲阜師范大學文學院教授 张小军： 預習資料 今人译评（下周晨读所学内容）：述而第七 【原文】 7•1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 【译文】 孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。” 【评析】 在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。 論語匯劉祥柏老師整理 下列为杨伯峻译注、朱熹集注，个别引用钱穆新解。 增加部分读音或词义补充。 7.1子曰：“述而不作，信而好古⑴，竊比於我老彭⑵。” 【譯文】孔子説：“闡述而不創作，以相信的態度喜愛古代文化，我私自和我那老彭相比。” 【注釋】⑴作，好古——下文第二十八章説：“蓋有不知而作之者，我無是也。”這個“作”，大概也是“不知而作”的涵義，很難説孔子的學説中没有創造性。又第二十章説：“好古敏以求之”，也可爲這個“好古”的證明。⑵老彭——人名。有人説是老子和彭祖兩人，有人説是殷商時代的彭祖一人，又有人説孔子説“我的老彭”，其人一定和孔子相當親密，未必是古人。《大戴禮·虞戴德篇》有“商老彭”，不知卽此人不。 好，去聲。述，傳舊而已。作，則創始也。故作非聖人不能，而述則賢者可及。竊比，尊之之辭。我，親之之辭。老彭，商賢大夫，見大戴禮，蓋信古而傳述者也。孔子刪詩書，定禮樂，贊周易，脩春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此。蓋不惟不敢當作者之聖，而亦不敢顯然自附於古之賢人；蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也。然當是時，作者畧備，夫子蓋集群聖之大成而折衷之。其事雖述，而功則倍於作矣，此又不可不知也。 【讀音與詞義補充】 好，讀hào，喜好。 比，並列，同類比肩。 论语注疏：●卷七·述而第七 [疏]○正义曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇论贤人君子及仁者之德行，成德有渐，故以圣人次之。 子曰：“述而不作，信而好古，窃比於我老彭。”包曰：“老彭，殷贤大夫，好述古事。我若老彭，但述之耳。” [疏]“子曰：述而不作，信而好古，窃比於我老彭。” ○正义曰：此章记仲尼著述之谦也。作者之谓圣，述者之谓明。老彭，殷贤大夫也。老彭於时，但述修先王之道而不自制作，笃信而好古事。孔子言，今我亦尔，故云比老彭。犹不敢显言，故云窃。 ○注“包曰”至“之耳”。 ○正义曰：云，“老彭，殷贤大夫”者，老彭即《庄子》所谓彭祖也。李云：“名铿，尧臣，封於彭城。历虞、夏至商，年七百岁，故以久寿见闻。”《世本》云：“姓笺名铿，在商为守藏史，在周为柱下史，年八百岁。笺音翦。一云即老子也。”崔云：“尧臣，仕殷世。其人甫寿七百年。”王弼云：“老是老聃，彭是彭祖。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。”云“好述古事。我若老彭，但述之耳”者，言老彭不自制作，好述古事。仲尼言，我亦若老彭，但述之耳。 小阎： 今日吟诵： 7.1 子曰^ 述^而~不^作^ 信*而~好*古* 竊^比於我老*彭*  诵读提示: ^ 表示前一字为入声字，读短，~表示拖长。*表示重音。拖长时间因人而异，因个人理解不同而不同。总的来说，吟诵时如果注意入声和虚字的长短之别，易加深对文意的理。 崔茂新： 前面小军老师等已经把祥柏老师准备的资料贴在这里了，大家可以看。现在把我们晨读所关注的问题提示一下。 关于“窃比于我老彭”一句，涉及的老彭为何人，说法不一，我取“殷之贤大夫”之说，至于其事迹、生平，则资料甚少，不得而知，一直以来，猜测的成分居多。 崔茂新： 解读上有什么问题或不当，请提出。或者您有甚么不同理解，请分享。 小虾米： 所有的创新都是对文化经典的新的独到的发现，这一句存有疑问。 温海明： @崔茂新孔子说自己述而不作，没有说以述为作，也没有要学生可述不可作[呲牙]你的诠释是否在作而不是述呢？如果以述为作，述与作的分界理解起来就不容易了哈 徐俐： 听了崔老师的导读，很受启发。先接纳再思考再创新，其间不断重新学习。 崔圣： 老彭会否为老子之始祖老彭？ 小虾米： 另外，个人对信仰孔子这回事，觉得有点奇怪，可否说明如何做算是信仰而不仅仅是尊重和学习？ 不争: 回到原典！谢谢崔老师！ 【蓝旗主】的《微史记》 07:46 请问、可否理解为、孔子说“自己只宣达自己的理论、而没有落地实践合一”、、、这也为后来王阳明的“知行合一”做了引步。 小阎: 传而不改，承而继之 若溪: 听了崔老师的解读，很欢喜，认同老师＂尊师，诚敬，先承再传，如孔夫子解读周公，＂入太庙每事问＂，把古圣先贤文化精神深入骨髓，融入生活，历久弥新，在不同时代恰到好处的运用 李宁: 感谢崔老师的精彩导读，欢迎各位师友就本章交流探讨[咖啡] 崔茂新: @温海明我的表达可能用语不准确。在孔子的述中包涵着孔子生命和心灵对于本体存在的独到发现、感悟、理解等等。至于我自己，意识到年轻时无知妄作意作怪，阻碍了真正意义上的谦卑向学，现在，我把自己定位于一个致力于解读论语直至生命终了的人，不再有甚么“作”的妄念了。我是不是在“作”的问题，提醒我时时警惕自己“作”的妄念。读周易，要“无妄”。鄙人字“有正”，号“无妄”。[呲牙] @刘秀霞如果对所以科学领域这样说有些绝对化的偏颇，至少在人文学科领域，其任何创新成果的内在精神上是如此。 崔圣: “无妄”老师对于“作”的理解有新意！ 若溪: @崔茂新老师，所以古人用文言文，精练！不会言多语失，莉理解老师您想表达之意，谦卑好学，学用结合，诚敬谦和。 崔茂新: 用自己的生命和心灵去理解、领悟经典，去感通圣贤人格，自己新的见地、发现和所谓的创新灵感就在其中了。 闫俊： 现在的语言于过去的文字显得空洞而苍白 崔圣： 一般认为孔子的“述而不作”来自于彭祖、老子，为寿弃官，崔老师把“作”当作阻碍谦卑向学，提醒人们向学必“弃作”。 温海明： @崔茂新信仰比喜好要深一个层次，信仰而喜好就不是递进关系，是否应该是好(喜好)比信(相信)更深一些？ 小阎： [愉快]温馨提示： 早晨读诵后，我们希望大家能在这一天内完成吟诵百遍！ 如切如磋者，道学也； 如琢如磨者，自修也！ Shu Cheng： @崔茂新只是今天語音很難整理回看，也不好轉發了。 崔茂新： @程姝惟一的整理是自己听完之后的文字转述，那样的文字只是转述者自己的文字。如果今天的晨读，引发几个人的文字转述，那么即使我所讲的“原文”消失了，其实远比客观整理“原文”意义大多了。 董奎龙： @崔茂新：‘’用自己的生命和心灵去理解、领悟经典，去感通圣贤人格，自己新的见地、发现和所谓的创新灵感就在其中了。‘’摆脱汉后文人的框框，用自己的诚心接近圣人，才有可能读出真正的夫子，才会让人生走入正道。谢谢老师！鞠躬。 井玲： 孔夫子讲得好！述而不作，信而好古。@崔茂新解读得很棒！受益匪浅！感恩，都来不及！ Shu Cheng： 同意@温海明 老師＂信而好古＂之信字應作＂相信＂讲。 崔茂新： 信从相信到信任、信赖、信念到信仰，有一个不间断的深化和提升的过程。比如，夫子对周公的信，已经就是信仰了。 井玲： 信就一个字。而信多少？怎么信？全在个人，千差万别。