《述而》7.23子曰：“天生德於予，桓魋[表情]其如予何[表情]？”

--<2015-07-10>-- 《述而》7.23子曰：“天生德於予，桓魋[表情]其如予何[表情]？” 导读老师： 温海明 中国人民大学哲学学院教授 冯国栋 浙江大学人文学院教授 吟诵领读老师： 刘琴宜老师 中华吟誦协会理事 李國鵬老師 太原北辰學堂校長 （来自刘祥柏老师在论语汇说文解字群发的帖子：“主要引自杨伯峻译注和朱熹集注。个别字词读音和词义根据情况补充说明。”） 【論語譯註】 7.23子曰：“天生德於予，桓魋其如予何 ？” [譯文]孔子説：“天在我身上生了這樣的品德，那桓魋將把我怎樣？” [注釋][表情]桓魋——“魋”音頹，tuí。桓魋，宋國的司馬向魋，因爲是宋桓公的後代，所以又叫桓魋。[表情]桓魋其如予何——《史記•孔子世家》有一段這樣的記载：“孔子去曹，適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去，弟子曰‘可以速矣！’孔子曰：‘天生德於予，桓魋其如予何？’” 【讀音與詞義補充】 桓魋，音huán tuí。 【論語集註】 魋，徒雷反。桓魋，宋司馬向魋也。出於桓公，故又稱桓氏。魋欲害孔子，孔子言天既賦我以如是之德，則桓魋其奈我何？言必不能違天害己。 【論語正義】 　　子曰：“天生德於予，桓魋其如予何！”包曰：“桓魋，宋司馬。天生德者，謂授我以聖性，德合天地，吉無不利，故曰其如予何。” 　　[表情]正義曰：《書召誥》云：“今天其命哲。”是人之知愚皆天所生，夫子五十知天命，知己有德，爲天所命，故此複言“天生德於予”也。《史記孔子世家》云：“孔子去衛過曹，去曹適宋，與弟子習禮於大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。弟子曰：可以逋矣。孔子曰：‘天生德於予，桓魋其如予何！’”是此語爲夫子答弟子之辭。《世家》云：“是歲，魯定公卒。”爲定十五年。又云：“孔子遂至陳，主於司城貞子家。”《宋世家》則以孔子過宋在宋景二十五年，當魯哀三年。《陳世家》及《十二諸侯年表》又以孔子至陳在湣公六年，當魯定十四年。傳聞異辭，未知孰是。 　　 注：“桓魋”至“予何”。 　 正義曰：桓魋，即向魋。稱桓者，向是桓族也。“聖性”者，孟子以堯舜爲性之言，性成自然也。夫子聖性，是天所授，雖遭困阨，無損聖德。故曰“吉無不利”也。此夫子據天道福善之理。解弟子憂懼之意，若微服而過，則又知命所宜然矣。 【論語全譯】 7•23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？” [注释] (1)桓魋：魋，音ｔｕí，任宋国主管军事行政的官——司马，是宋桓公的后代。 [译文] 孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？” [评析] 公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。 让我们等待明晨温老师、冯老师的精彩解读，让我们做好预习积极参与讨论交流。 冯国栋: 这一章涉及到桓魋这个人，桓魋，宋司马，名向魋，国为是宋桓公的后代，故称桓魋。 李伟东: 夫大人者，与天地合其德...德？ 冯国栋: 介绍下这句话在背景：孔子世家：孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去，弟子曰：可以速矣。孔子曰：天生于予，桓魋其如予何？ 孔子和弟子在大树下习礼，桓大司马派人来踢场子、拔树 此章有两个问题。一、夫子与桓魋有什么梁子；二，伟东老师说的德 刘清平: 找茬的 李伟东： 刘清平之流？ 崔茂新: 人有三命，生命、性命、德命是也。其生命可夺，性命、德命不可夺也。 冯国栋： 据汉书的记载：宋桓司马为石椁，仲尼曰：不如速朽！ 刘清平： 孔子习礼，桓魋无礼取闹。 李伟东： 前几天在其他群，也有人扬言要对孔门“赶尽杀绝”... 冯国栋： 桓魋为了不朽，做了一个石椁，夫子说象你这样的人，不如快点烂了好 孔子家语里记载的更为清楚：孔子在宋，见桓魋自爲石椁，三年而不成，工匠皆病。夫子愀然曰：若是其靡也，死不如杇之速愈。 李伟东： @冯国栋 为何如此说桓魋？ 冯国栋： 伟东老师，桓司马后来据曹反宋，乱臣一枚 背景就差不多是这样 李伟东： @冯国栋 看来夫子看出此人的“反骨”了 冯国栋： 对，桓魋也觉得夫子从卫到宋，对他是个很大的威胁。所以才有桓大司马拔树、踢场子的事。 圣人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与四时合其吉凶 人有三命，生命、性命、德命是也。其生命可夺，性命、德命不可夺也。 李伟东： 同于道者，道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之，同于失者，失亦乐得之...夫子同于道同于德，故无忧。 冯国栋： 子畏于匡地，也说，天之未丧斯文也，匡人其如予何？ 李伟东： 仁者无忧，智者无惑，勇者无惧。 圣人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与四时合其吉凶@冯国栋 [强] 冯国栋： 夫子为何能不忧不惧？ 崔茂新： @李伟东 如果没有经历五四和文革的骂孔批孔毁孔浩劫之灾祸，有人说要把“孔门赶尽杀绝”，还算一种狂妄而不自量。文革批孔之后，再说此等话，则除了愚蠢还是愚蠢，除了仇恨还是仇恨。保有此想，他将永无摆脱仇恨地狱之日。 冯国栋： 正如崔老师所说，夫子认为德命在我，生命之危则不足以危之 程子说：何人莫不知有命也，临事而不惧者鲜矣，惟圣人为能安命。安命故不忧不俱。 每个人都知道命，但是能临事不惧的，很少。为什么，是因为圣人能安于命。来的自然 会来 李伟东： 安身立命 若溪： 夫子不为已，故无惧。 李伟东： 夫子心怀万物一体之仁，与天同德，天不灭其，更有何人能灭其？ 崔茂新： 天生徳于予，德命在我而不可夺，犹志之不可夺。孔子的关注点不在于一定要活着，一定定要做成什么事，而在于只要我活着，我就活在志于道志于仁志于学的过程之中。 冯国栋： 夫子有时也不甘于命，伯牛有疾，说命矣夫，斯人而有斯疾也，斯人而有斯疾也。 李伟东： 夫子能善终，绝非偶然 崔茂新： 性命，天生禀赋使命本身；德命，对天生禀赋的体认和生发。 @冯国栋 对伯牛“亡之，命矣夫”的感叹和痛惜，对自己，则从无不认命的意思表露。 冯国栋： 颜子死，说天丧予，天丧予！ 李伟东： 德行德行，德是命之行，善行之积，可以这样理解吗？ 冯国栋： 德、命、运的内在冲突，其实使我们看到一个更为鲜活的圣“人”，而不是一个太上忘情的德人 这也是儒家与道家的分际吧 小虾米： 还有一款叫天命，是此处性命的近义词吗？ 冯国栋： 我觉得天命近于道，是全体的；性命近于德，是个体的 蓝旗主： 笔落惊风雨，诗成泣鬼神