内省——圣僧要不要

来自：西门不庆 原帖：http://www.douban.com/note/519824920/ 一 灵隐寺的大师父，是远近闻名的高僧。六十余年来打坐修禅，佛学修为高深。这一年春天，忽然来了位大官人，带着亲眷来寺里礼佛，气势颇壮。寺里不敢怠慢，大师父慌忙出来迎迓承奉。春光骀荡闻啼鸟，一位年轻的女施主眉眼舒展，处处惊奇。大师父立在一旁，望着小鹿般的女施主，心里欢欣。 黄昏将至，大官人领着女施主离去。大师父送至寺门，见倩影渐去渐远，不禁一阵惆怅，久久才回寺。大师父晓得自己犯了戒，唯有勤打坐参禅，方能消了业。日子照常，岁月流转，来到了苦夏。大师父在禅房里打坐，忽然起了一阵风，吹开了窗。大师父起身关窗——瞧见了街道对面的阁楼上，有位女子正在对镜梳妆。细细瞧去，女子似乎就是春天里的女施主，只是脸上多了些愁云。大师父怔了一回，赶紧关了门。心里虽晓得是罪过，可也禁不住想多看几眼那女子，凭窗而网，怕是对女施主不禁。大师父吩咐小沙弥往市集买面铜镜。小沙弥应了，不一时便带了面明月般的铜镜回来。大师父把铜镜放置在桌前，正对着窗台。那女子梳妆打扮、玩耍嬉闹，大师父悉数瞧得真切。 其实，女子亦知大师父在窥视，不以为怒而以为喜。过了一些日子，女子肚子震动，诞下一名婴儿。那婴儿长得甚是丑陋，只是眉眼间隐约可见大师父的模样。时人以为怪胎。 这一则小故事，乃是出自于嘉峪关城楼的壁画。若是剔除故事里的荒诞元素，我们很容易就能发现“铜镜偷窥”的本质。用基本的生理常识来看，老和尚与少妇的关系，当然不会是遥遥相望这么简单。这里的铜镜是《红楼梦》里的风月宝鉴，是连接两人情欲的枢纽，是私通的理由。虽然在历史长河里，私通的行为数不胜数，但老和尚与少妇所呈现出来的含义，却让人耐人寻味。 私通，即使是到了今天，也是一种令人所不齿的行为。它的发生，其实是破坏了某种既定的秩序，从而带来更坏的结果。为了避免秩序的崩坏，不但要在法律上严惩此种行为，也要在道德上禁止。古代苏美尔人法律表明，女人若是与人通奸，是需要被处死的。类似的律令几乎存在于所有国家。因通奸而被处死的例子不胜枚举，《性审判史》一书揭露：“所有的古代文明都专注于控制人的性生活。” 但单凭律令就要断绝私通的行为，那是远远不够的。因为再严密的律令，也有疏忽之时。所以，往人内心深处植入恐惧就变得异常重要。老和尚与少妇所生的孩子，之所以是怪胎，成为不洁的存在，是天谴的表现：从恶罪中所诞生之人，是注定要被人所唾弃的。故而，若要排斥一个人，“怪”是最佳最方便的理由。 二 香港鬼才作家李碧华很喜欢去阐释禁忌的情欲。单单以和尚的情欲为切入点的小说，便有两个，一个是《青蛇》，一个是《诱僧》。被徐克改变成电影的《青蛇》，已经成为经典。赵文卓饰演的法海，也是受困于情欲。青蛇与法海之间的关系也耐人寻味，他们在水池一段，青蛇极尽妍美，而后池水沸腾，自然是情意绵绵了。当然，也有人考证出来，法海其实也是一只大蟒，想要修炼到成欢喜佛的境界。 从《青蛇》的蓝本《白蛇传》的故事来看，法海对白蛇的追杀，未免极端与过激。所谓自古正邪不两立，更像是一个让自己师出有名的口号。法海使用的武器是钵，也一度把白娘子镇压在雷锋塔内。从性文化史上来看，顶天立地的塔，是人类生殖崇拜的产物。所以，从这个角度来解读《白蛇传》，便可发现法海并非没有情欲，而是在极力地压抑着自己的欲望。他对白娘子的处理方式，是发泄欲望的本能反应。此种情况就像是《卧虎藏龙》里的李慕白对待玉娇龙一样，以规劝之名义来追逐自己的情欲。 《诱僧》一书，更是突出了僧人身份与情欲之间的激烈冲突。遁入空门的将军石彦生，面对着自愿为尼的青绶夫人，时时抑制欲望，内心痛苦不已。终于，石彦生在一个大雨如注的夜晚，与青绶夫人尽情释放自己的欲望。石彦生的的结局，最终走向了死亡。 死是生命的终结，是身体的毁灭。自有人类社会以来，死亡就作为最重要的惩戒的手段之一，来规范人的行为。人们相信，只有行为可控了，社会秩序才会是齐整，才会良性地向前发展。炽热的情欲，烧得人头昏脑涨，行事失去了理智。本能的力量就是如此可怕，它能摧毁已经建立起来的一切。对于秩序而言，情欲乃是破坏之力，是潜在的威胁，可能带来无尽的灾难。 即使在世俗社会里，对于情欲的作用，也屡屡保持警惕。古代社会里许多政权和宗教，往往会强调情欲的繁衍作用，而妖魔化其所带来的身体愉悦。单纯追求身体的愉悦是不允许的，随便在史书里一抓，即可抓到一大堆死于纵欲的人。 可能引发的身体毁灭乃至整个社会的灾难的情欲，一直被人视为莽莽的威胁。僧人追求出世，想要摆脱尘世间所有的羁绊，其实还是想要追求一个理想的、纯净的社会秩序。既然情欲是危险的，当然是要断绝。可人生天地间，欲望又如洪荒之水，想要堵，哪有这么容易？ 三 21世纪初，《女人是老虎》这首歌风行于大街小巷。老和尚频频告诫小和尚，山下的女人是老虎，千万碰不得。下了山的小和尚，见了姑娘们，不但不觉得不可怕，反而还有些可爱。老和尚对女人如此警惕，乃至恐惧，说明了他不是一个没有故事的老和尚。 和尚与女人之间的关系，暧昧之处在于身份与情欲的冲突。身体修行，断绝欲望，但情欲又是人类最本能的欲望。从性心理学来上讲，性是一种能量，压抑太久会被反噬。所以，我们也不难理解，施耐庵在《水浒传》如此调侃和尚：“一个字便是僧，两个字是和尚，三个字鬼乐官，四字色中恶鬼。”皆是本能欲望被压抑太久的缘故，反而显得饥不择食，食不厌足。 这里的色中恶鬼，说得是裴如海。他与潘巧云偷情，最后因被石秀所妒，死于非命，惨状和西门庆相差无几。裴如海一出场便光彩夺目，穿华衣，善风情。“那和尚两手接茶，两只眼涎瞪瞪只顾睃那妇人的眼”（《水浒传》，四十四回）。到了两人真正地“登堂入室”，裴如海的房间也是精致非常，“铺设得十分整齐”。一瞧就是情场老手的架势了。及至两人情到浓处，“贼秃便抱住这淫妇，向床前卸衣解带，了其心愿。”心愿，自是惦记已久。两人翻云覆雨“好半日”，裴如海可不就是这“色中恶鬼”？施耐奄在叙述之时，用了“贼秃”这个极具道德审判意味的词汇，言外之意是显而易见的，是对裴如海之辈的行为感到不齿。 我们了解一个人，出于懒惰的思维，往往会把身份当作是个人本身。附属于身份的价值、戒律、观念等，极有可能会被我们理解成是个人的信念，进而忽视了人性的幽深。长老对鲁智深说，要三归五戒。鲁智深只道，洒家记得。记得，是心有戒律，心有标准，但犯不犯戒，却是取决于鲁智深个人。所以，和尚裴如海不知道和尚不能犯色戒吗？当然不是，只能说他的欲望已经冲决了心底里的戒律。 裴如海之辈，并非少见。他不像是武则天男宠薛怀义那样，是为了侍奉皇上，才以僧人的身份来做掩护。对于裴如海来说，和尚算不上是身份，而是一种职业。 四 一个人的身份，往往能决定个人的社会归属。当一个人选择僧人这个身份的时候，说明他认可僧侣的生活方式、戒律和道德观念。僧人的身份，对于他来说，是一种荣誉，甚至是特权——或许，必须要用坚强的信念来维护这份难得的荣誉。但当身份成为一种职业时，一种谋生的手段，那么身份所带来的荣誉也就名存实亡。像今天一样，许多人从事一项职业，并不天然热爱它，也不会把工作视为崇高的理想。裴如海便是一名职业和尚，以给人诵经等来以谋生。汪曾祺在《受戒》里写小和尚明海出家，不正是是家里穷吃不饱饭吗？明朝有许多像明海一样出身的和尚。 职业和尚的出现，跟市民社会的形成相关。明朝中期，随着大量白银的涌入，经济蓬勃发展。城市壮大，人口增多。我们去看晚明时期成书《金瓶梅》，铺面而来的热闹气息，八方辐辏，商船往来不暇。向武大郎通风报信的郓哥儿，靠贩卖些水果和情报来养活老娘。可见，郓哥儿已经摆脱了土地的束缚，相当接近于现代的城市人了。 城市本质上是个市场，你需要什么，市场就会提供什么。人口众多的市场里，面对生老病死，面对着强烈的信仰需求，市场自然会满足。于是，与生死相关、信仰需求相关的职业，就遍地开花，如和尚、尼姑和道士等。在《儒林外史》之中，一群和尚跟着儒生们在寺庙里杀猪宰羊吃肉。百姓们丝毫不以为奇怪，和尚也不避忌讳，如同寻常。《金瓶梅》和《红楼梦》里的尼姑，也和平常妇人无异，向大户人家募捐，推销经书等屡见不鲜。 除了信仰层面的需求，和尚也满足了另外一个需求。所谓饱暖思淫欲，新富阶层们总得安置好自己无处安放的青春。追求肉体的快感，通宵达旦地享乐，胡僧们带着神奇的春药，适时地出现在市场上。也许，胡僧异域的色彩增添了药丸的神秘感。人们向来是乐于在神秘的事物里，寻求安慰，以减缓生活里的焦虑。从明末小说反映的情况来看，胡僧的药物确实好用。它使男人们找回了曾经了力量与雄风。在《金瓶梅》里，胡僧的形象就更好玩了，接近于男根。这一点至少说明，胡僧卖春药在当时是常见的现象，以至于文人把胡僧当成是情欲的象征。 身份性逐渐流失，职业性逐渐增强。这个现象不只是出现在中国，西方世界也同样面临着这样的趋势。中世纪时期，一直提倡禁欲的教士们，到了文艺时期，教士已经成为众多文学家嘲讽、抨击的对象。何也，还不是淫秽贪婪、私生子成堆？所以，马丁·路德的宗教改革,提倡教士结婚会是一项重要内容。不过，此乃别话。 五 圣僧与女人的暧昧，实质是戒律与情欲的纠结。自人类进入文明社会以来，就发明出各种戒律、伦理、道德去规范、矫正情欲。人们既对未来感到不安，又对过去充满怀疑；既不想放弃现在，又不想开罪未来，总想找个一劳永逸的生活方式。可社会瞬息万变，人生苦短，兜兜转转都在戒律和欲望里打转。