講經教學法

講經教學法 1、七歲至十五歲說經。 王虛中先生曰：可令日記所讀書上。訓釋字三兩箇。如不亦說乎。說，喜也。不亦樂乎，樂甚喜也。若不能曉得甚喜，則以方言教之，如云大故歡喜。人不知而不慍。慍，怒也。若不能曉得怒字，則以方言教之，云怒是惡發也。如此記時，則讀過論語，記得論語上訓釋了，七歲便可說書。 又曰：小兒止可說句語義理，又須分明直說，不可言語多。如說仲尼居。則言仲尼者，孔子字也。字，是表德也。居，坐也。曾子侍者，曾子，乃孔子弟子也；侍謂侍奉也，乂手立於其側也。子曰者，子謂孔子，乃弟子稱師曰子也；曰，說也。此言孔子坐，曾子侍奉，而孔子說也。如此則分明而稚子易曉也。又須說易者。其難者，且未可說。故先說孟子為上。孟子中若有難說者，亦且放過，直待曉得易者都了，然後與說難者。如此，則其進有漸，而亦不苦其難也。 唐彪先生曰：童蒙七八岁时，父师即当与之解释其书中字义，但解释宜有法，须极粗浅，不当文艺雅深晦。年虽幼稚，讲解日久，胸中亦能渐渐开明矣。 又曰：读书能记，不尽在记性，在乎能解。何以见之？少时记性胜于壮年，不必言矣。然尽有少年读书不过十余行，而壮年反能读三四行；或少时读书一二张，犹昏然不记，壮年阅书数十张，竟能记其大略者，无他，少时不能解，故不能记，壮年能解，所以能记也。凡人能透彻大原之后，书即易记。此言先得我心也，惟经历者始知之。 又曰：子弟年虽年幼，读过书宜及时与之讲解，以开其智慧，然专讲其浅近者。若兼及深微之书，则茫乎不知其意旨，并易者皆变为难，不能解矣。更有说焉，书虽浅近，若徒空解，犹未有即明其理。惟将所解之书义，尽证之以日用常行之事，彼庶几能领会，能记忆。王虚中日：宜将《孟子》书中易解者先言之。 唐彪日：先生与初学讲书，如讲上论既毕，且不必即讲下认论，宜复将上论重讲。盖年幼资钝者，初讲一周，多未领略；惟经再讲，始知梗概，然后可以令彼复讲。不然，虽解犹不解矣。凡教初学，全在使之胸中开明，真实有得。若泛然仅从眼角耳轮边过，终属茫然，甚无益也。 又曰：先生止与学生讲书，而不令其复书，最为无益。然每日既讲书而又令复书，则工夫过烦，先生之精力亦不能副。惟将前十日所讲书，于后五日令复完，复书之日，不必讲书，人或嫌其工夫稀少，而不知其得益良多。其间错解者，可以改正；不解者，可以再解，不用心听，全不能复者，可以惩儆之，发宜令学生复角，始肯用心参究。不然，模糊错误居大半矣。盖子弟少时，自欺者多，口云能解，实则不能，不令之复，乌知其实哉。余尝与十五岁童子解文数十首，解且再问之，辄应日：能解。余信之，偶令复数篇，由半是半非，全不得文中神气，毋惑乎拙于作文也。因尽取解过者，俱令之复，就其误解者改正之。过月馀，更令之复，则领略无误矣。自此，作文渐见条理。甚矣！复解之不可已也，文章尚不可不如此，而况经书乎！ 又曰：每见童蒙读书，一句之中，或增一字，或减一字；二段书，或上截连下，或下截连上，此皆先生未曾与之讲明句读与界限道理，以致学生颠倒混乱读之。若先生将句读道理讲明，则自然无增字减字之病；将界限处用朱笔画断，教令作一截读住，则自无上截连下、下截连上之病。又有极长之句，原不可加读点，但学生幼小，念不来，亦须权作读句，加读点，则易念也。一册书中，定有数处至难念者，佐料能知其中有界限，有差别，则亦易读。苟不能知，纵读多遍亦不能成诵。如“子路问闻斯行诸”一章，每见童蒙读此章，多混乱不清，因不能记。为先生者，遇此等书，教读时，宜细细开示学生：前下夫子教由求之言；次是公西华问夫子之言；后是夫子教公西华之言。第一界限是“闻斯行之”止，宜画断作截读住；第二界限是“敢问”止，宜画断作一截读住。第三界限，是“故退之”止，宜画断作一截读住。差别者，如两孟书中，“五亩之宅“凡三见，而三处字句不同；“尧以天下与舜有诸”一章，万章述问与孟子所说，字多不同；“人有言至于禹而德衰”一章，舜荐禹之辞，与禹荐益之辞，文义大段同，而字多不同。此等不同处，有学识者方能分别，在童蒙则不能，愈读愈乱。不开示之，无由明白；开示之，自然易读易记矣。 又曰：：童子读《易经》，九三多读六三，六四多读九四，上九多读上六。若先生讲明阳九阴六之故由于每卦卦画而来，则学生胸中了然，自不至于误读矣。 毛稚黄先生曰：四子书下当读注，所谓圣经贤传，相辅而不可阙者也。况功令以遵注为主，岂可妄寻别解！然注苦繁多，不能尽读，读之以简要为主，删繁举要，取其必不可去者而后存焉。大略《学》《庸》注存十之八，《论语》注存十之四，《孟子》注存十之三。注之所重在乎义理、名物、训诂。非紧要所关，及盘错易误者，则悉删之无碍也。 2、十五或蒙童自欲求解者，可讀注。 王虛中先生曰：自十五志學之年，即當尚志。為學以道為志，為人以聖為志。自此依朱子法讀《四書注》。或十五歲前用工失時失序者，止從此起，便讀《大學章句》、《或問》，仍兼補《小學書》。 又論背誦之法：以書安於案，疑處正之，再倍讀，倍讀熟書時，必須先倍讀本章正文，畢，以目視本章正文，倍讀盡本章注文。就思玩涵泳本章理趣。凡倍讀訓詁時，視此字正文。凡倍讀通解時，視此節正文。此法不惟得所以釋此章之深意，且免經文注文混記無別之患。 又論說書之法：師授說平日已讀書不必多，先說《小學書》畢，次《大學》畢，次《論語》。假如說《小學書》，先令每句說通朱子本注，及熊氏解，及熊氏標題。已通，方令依傍所解字訓句意說正文。字求其訓，注中無者，使簡《韻會》求之，不可杜撰以誤人，寧以俗說粗解卻不妨。既通，說每句大義。又通，說每段大意。即令自反覆，而試覆說果通，乃已。久之，才覺文義粗通，能自說，即使自看注，沉潛玩索。使來試說，更詰難之，以使之明透。如說《大學》、《論語》，亦先令說注透，然後依傍注意說正文。 又論自修之法：已讀《大學》，字求其訓，句求其義，章求其旨。每一節，十數次涵泳思索，以求其通。又須虛心，以為之本。每正文一節，先考索《章句》明透，然後摭《章句》之旨，以說上正文，每句要說得精確成文。鈔記旨要，又考索《或問》明透，以參《章句》。如遍說性理深奧精微處，不計數看，直要曉得，記得爛熟，乃止。仍參看黃勉齋、真西山《集義》、《通釋》、《講義》，饒雙峰《纂述》、《輯講》、《語錄》，金仁山《大學疏義》、《語孟考證》，何北山、王魯齋、張達善《句讀》，《批抹畫截表》、《注音考》，胡雲峰《四書通證》，趙氏《纂疏》、《集成》、《發明》等書。諸說有異處，標貼以待思問。如引用經史先儒語，及性理、制度、治道、故事相關處，必須檢尋看過。凡玩索一字一句一章，分看合看，要析之極其精，合之無不貫。去了本子，信口分說得出，合說得出，於身心體認得出，方為爛熟。 今定童蒙各依天性，力弱者記誦為主，力強者讀注為先。師有家學則以所受古注教之，無家學則令學生自擇善本而參互之。務令讀經求解，於義理、制度、名物、章句、訓詁略知大概，用心解先儒言語，無逞私意為佳。其覆說多中者，可令作文。其立志經學者，可令點校。 四書注本推薦： 《論語注疏》魏何晏集注，宋邢昺疏。《論語義疏》魏何晏集註，梁皇侃疏。何注為唐時舉業所本。錄之以彰漢學也。 《四書大全》大明胡廣纂，大明永樂年間官脩，科舉所本也。其博采宋元理學諸家，錄之以明理學根柢也。 《四書說叢》大明沈守正，博采諸家，雖釋道之說不避也。只此便見明儒好尚。 《四書明儒大全精義》清湯傳榘纂，宗旨紫陽，以心學為歧出。存之以見明儒學理。然則究為閏朝所編，取義未必得當，尚需博覽明儒真本，以求精神。 《日進直講》大明高拱著。 《四書集注闡微直解》大明張居正著。上兩部，冢宰所著，天子御覽，未必科考範本，的為嘉萬正聲。 《論語義府》大明王肯堂著，明時冗員既多，儒生多有業醫者，先生則其中名手也。其旨趣或譏為參禪，然則醫家深邃，豈是三教所可範圍？正見其卓識也。 《論語詳解》大明郝敬著。楚望遍注九經，為晚明經學翹楚也。大凡精通三禮者，學術往往著實。楚望雖頗尚奇談，動輒與康成、朱子相拗，然其論學庸不可離禮孤行，論禮器厥為禮運之基，則非空言之輩所可道也。錄之，以見經師之義理。 《四書評》大明李贄著，泰州學派之狂士也。 《四書遇》大明遺民張岱著。先生者，市井浮華子弟也；然而神州陸沉，雖曰怕重怕痛，終且抱志首陽！其明史已遭燬禁，而是書幸得流傳。 《讀四書大全說》大明遺民王夫之著。 《論語鄭注疏》本人所疏，文多濫斷，僅得半部，好學者可從之。 以上諸書多未流傳，複印古本即可。