15年5月读书笔记

#笔记#……忽然不知道要说什么。除掉撑不住睡过去的三个小时，差不多一直各地看书，看得气短就换一本。退后一步黄卷青灯，往前一步滚滚红尘，似乎都没什么好介怀的。不前不后，不过是赌注不够。《抱朴子》说：“万物芸芸，化为埃尘矣。”子曰：“众生必死，死必归土：此之谓鬼。”芸芸众生，芸芸众生。 约翰·狄克森·卡尔《雨幕》《盗画奇案》《亡灵出没在古城》重读仍有趣。//《逆转死局》“依你这副德行，还奢望有人认真看待你，他八成要你叫他‘宝贝儿’，跟你开价一镑。”我立刻谅解那句刻薄话了。//《绿胶囊之谜》“谦逊是个很好的美德，但没有女人能忍受这美德。”换言之，想拒绝就尽量谦逊。 《绿胶囊之谜》“你是在谈论一个案子，”艾略特在怒吼边缘，“你在说什么？先是她单独杀人，然后她与埃米特共谋杀人，现在她杀害埃米特并与哈丁共谋杀人。看在上帝份上，别乱猜。 她不可能与她遇见的每个人共谋杀人。”//他的书里有很多非常有趣的“戴有色眼镜看人甚至不惜犯下逻辑错误”的案例…… “我不否认大部分罪犯都是蠢货，但知识程度高的罪犯是态度迷人的蠢货 。”“所有谋害者都有虚荣心，但毒杀者的虚荣心漫无节制。”钱德勒说，谋杀是个人意志受挫的表现。阿加莎说，谋杀犯好讨论。《魔鬼代言人》说，虚荣，我最爱的原罪。看《古畑》《福家》时常有评论质疑凶手举止，事实上他们不得不。 约翰·狄克森·卡尔《九加死等于十》“启程的时候，你从来不会注意你的旅伴，你又累又倦，蜷缩在自己的角落里。你跟大家只是泛泛之交，事后很难把他们一一对上号。甚至仅仅几天以后你就很难把它们区分开来。” //花了两分钟才在八个名字里找出已出场的两个角色，我讨厌超过五个字以上的名字…… #笔记#“她记得所有人，唯独忘了我。”这主题很有趣，但别用一样的方法撞――撞衫尴尬，撞脸就荒谬了。 《黄鸟》虽然附近没几个人认识我，但我总觉得要是遇到什么人，他们肯定能凭直觉知道我干的亏心事，投来异样的目光。世上再没有什么比一段特殊经历更能让人感到孤立了。至少当时我是这么认为的。现在我终于知道：痛苦都是相同的，不同的只有细节。//……令人痛苦的往往不是事情本身。 #笔记#读了两篇科幻，想起《绑架全人类》，所有末日最后都成了种田文，我准备明天散步时针对附近资源踩个点。看完卡尔，下一站阿西莫夫。 #笔记#有些书我就是看不出哪里好，你们捧它上天，不及××一个回眸。（请随便填空。 《九加死等于十》提及《犯罪调查》（1934）说“没有一起涉嫌伪造指纹案没被揭穿。”附拆穿两例：《红拇指印》（1907）和《诺伍德的建筑师》（1903）。 《九加死等于十》“要是她不能上岸，”他决心已定地说，“我就跟她一块回船上。”“我觉得你坏透了，”瓦莱丽说，“你觉得我坏透了。也许我们现在都还这么想。但是，假如他们不让我上岸，而你上岸了，我就从船上跳下去，游着泳追你。”她向他伸出了双手。//每一天都有有情人终成眷属。 约翰·狄克森·卡尔《女巫角》法国有如时尚一般善变，仿佛整个国家顶多跟前一季流行的帽子式样一般老。在德国，连古老传说都像忙碌的钟表机件似地清新无比，好像纽伦堡出产的玩具上了发条那样。然而英格兰这块土地似乎比在地的那些爬满长春藤的高塔还要不可思议地古老。暮色下的钟像足在塔里悬了几世纪。 爱丽丝·霍夫曼《绿色天使》“黑夜安静得像石头。” 比较像奇幻。//阿拉斯泰尔·雷诺德《火星长城》“我应该为这个恨你。”“为什么不？人们总是比较轻易地选择仇恨。”//小松左京《宇宙漂流记》……呃，儿童科幻啊。//卡·约·戴利《伯顿的替身》“他的微笑可以割断你的喉咙。”一个正常普通的冒险故事。 #笔记#简书推送里有一篇“我就喜欢学姐不服咬我啊”，忽然想起这几天看的某文里某人叹息，“你们这些异性恋永远不知道自己有多嚣张。”哦对了，这条评论跟那篇学姐没关系，最近学姐都太忙了…… #笔记#非常费力地看了三十来页《如何阅读一本书》，轻轻松松就把《毛姆传》读了一半。//《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》“我们不能预见未来，然而，构成未来的种种条件就存在于我们周围。归根结蒂，我们最大的激情，就在于将意义赋予生命——尽管这种意义有时并不是显而易见的。”请抱着读学术的心。 《叫魂》有些注释颇有趣，如管皇帝叫弘历为人不屑说当时没人这么称呼他，作者回答，当时也没人叫他乾隆。另叫魂案中以私刑杀人者都被逮捕以杀人定罪。作者说虽然当时是盛世（乾隆三十三年），但“叫魂”引发的恐慌，或许预示了某些潜藏的危机：官员们既因责任所在需谨慎行事，却又对不可知论不以为然。 “若在某人的管辖范围内发生了公众动乱，那便是此人无能或无知的铁证。这比之未能完粮纳税更确定地会摧毁一个人的仕途生涯。”“据其他文化提供的例证，若政府认为妖术不可知或不可信而禁止老百姓以暴制暴，其声誉就会受到严重损害。”看《女巫角》时查了下：15-18世纪欧洲有约十万名“女巫”被处死。 《叫魂》“若汪辉祖的感觉是对的，那么我们在1780年后看到的只是短暂的幸事。”“叫魂危机恰恰发生在十八世纪最后二十五年货币供应增长开始缓解人口压力的前夕。长江下游人口过于密集的地区，稻米价格对普通平民仍是沉重负担。而在1768年，外部世界还只是刚刚开始在为中国人口的巨大增长支付账单。” 《叫魂》“与经济地图上这一倾斜趋势同时而来的则是人口的持续流动：移民与过客，商人与江湖骗子，僧人与进香者，扒手与乞丐，拥塞在十八世界的道路上。由旅行者汇集而成的人流，不能不对人们的意识发生影响。”“各种不同背景的流浪者——不管僧道还是俗人——在妖术大恐慌中都成了被怀疑的对象。” #笔记#删去一批可看可不看的剧，从最小份的看起。//里尔克《给青年诗人的信》再没有比批评的文字更与一件艺术品隔膜的了；同时总有或多或少的凑巧的误解。一切事物都不像别人要我们相信的那样可理解而又说得出的；大多数的事情是不可言传的，它们存在于一个语言未曾达到的空间。 里尔克《给青年诗人的信》“没有一种体验是过于渺小的，就算很小的事件的展开都像是一个大的命运，并且这命运本身像是一块奇异的广大的织物，每条线都被一只无限温柔的手引来，排在另一条线的旁边，千百条互相持衡。你将要得到首次读这本书时的大幸福，通过无数意料不到的惊奇、仿佛在一个新的梦里。” “成人们是无所谓的，他们的尊严没有价值。”——真的你们好狠。 远藤周作《沉默》他不知能忍耐多久的拷刑。但是，衰弱的身心不知怎的，對於拷刑竟產生不了像在山中流浪時的恐懼感。一切都覺得慵懶無力，甚至於覺得早一日死亡，是唯一可以逃避這痛苦、緊張的日子的方法。現在連對於活著、對於神、信仰的煩惱都感到倦怠。他暗自企盼著身心的疲倦能讓自己早點死亡。 远藤周作《沉默》他已经习惯了每次身体扭动时绳子深入手腕的痛苦；但让他难过的是，他无法像那个人一样还爱着朝自己叫嚷的群众。 远藤周作《沉默》“黎明时远，鸡鸣时刻未到。”“那时神也沉默着。”“最后，神父们带来的天主教，离开它的根变成莫明其妙的东西。”“。纵使那个人是沉默着，到今天为止，我的人生本身就在诉说着那个人。” 记得买过周作人的《看云集》，忘了在哪儿。重读时想起很久前买的一本《世界上最古老的行业——古希腊罗马的娼妓与社会》，找出来顺手一翻：“如果一个女孩太胖，人们常形容其为集市上的角斗士，要她节食减肥……在这些严格的规矩之下，女孩子们往往变成一根根麻杆！” 还真是千百年来不变的情怀。 《看云集·三礼赞》“们肯注解得好，‘凡非必要的东西在世上常得尊重，有如宗教，时式服装，以及拉丁文法。’故非为糊口而是营业的卖淫自当有其尊严也。”“人类能言本来是多此一举，试看世间林林总总，一切有情，莫不自遂齐声，各尽其性，何曾说一句话。”“信仰与梦，恋爱与死，也都是上好的麻醉。” 《看云集》死生之悲哀，爱恋之喜悦，人生最神奇的悲欢甘苦，绝对地不能以言语形容，更无论文字，至少在我是这样感想，世间或有天才自然也可以例外，那么我们凡人所可以文字表现者只是某一种情意，固然不很粗浅但也不很深切的部分，换句话说，实在是可有可无不关紧急的东西，表现出来聊以宽慰消遣罢了。 《看云集》我知道自己有一种毛病，最怕看真的，或是类似的小脚。//其实小脚怎么看怎么恐怖，四指如爪蜷缩，实在无可赞美之处，至于“男降女不降”，倒搜到一句：“惟男子之不足道，香又不得不深万一之希望于女子。”（《历史记忆的重构——晚清“男降女不降”释义》 《看云集》人造的死海似的水洼都没有多大意思，就是三海也是俗气寒伧气，无论这是那一个大皇帝所造，因为皇帝压根儿就非俗恶粗暴不可，假如他有点儿懂得风趣，那就得亡国完事。//……您也很简单粗暴诶。 《看云集·虱子》偶读罗素所著的《结婚与道德》，第五章讲中古时代思想的地方，有这一节话：“那时教会攻击洗浴的习惯，以为凡使肉体清洁可爱者皆有发生罪恶之倾向。虱子被称为神的明珠，爬满这些东西是一个圣人必不可少的记号。”我记起东方文明的选手辜鸿铭先生来了，他曾经礼赞不洁，说过相仿的话。“但是，即是辜先生不曾有什么颂词，虱子在中国文化历史上的位置并不低，不过这似乎只是名流的装饰。晋朝王猛的名誉，一半固然在于他经济的事业，他的捉虱子这一件事恐怕至少也要居其一半。” //……咦，我为什么想起王安石？ #百物典#读至“宋神宗见了虱子是认得的，到了徽宗反而退步，如果属实。可谓不克绳其祖武了。”查之。【绳其祖武】又写作“克绳祖武”。绳：继承。武：足迹。依祖先的足迹继续走下去。比喻继承祖辈事业。典出《诗经·大雅·下武》昭兹来许，绳其祖武。又有《幼学琼林·祖孙父子》克绳祖武，是称象贤之孙。 《看云集》我对于植物比动物还要喜欢，原因是因为我懒，不高兴为了区区视听之娱一日三餐去饲养照顾，而且我也有点相信“鸟身自为主”的迂论，觉得把活物拿来做囚徒当奚奴，不是什么愉快的事。若是草木便没有这些麻烦，让它们直站在那里便好，不但并不感到不自由，并且还真是生了根地不肯再动一动哩。 //查“鸟身自为主”，周作人《读戒律》：“我读《梵网经》菩萨戒本及其他，很受感动，特别是贤首《疏》，是我所最喜读的书。卷三在盗戒下注云：《善见》云，盗空中鸟，左翅至右翅，尾至颠，上下亦尔，俱得重罪。准此戒，纵无主，鸟身自为主，盗皆重也。”典出法藏（又称贤首国师）《梵网经菩萨戒本疏》。 《看云集》：《本草纲目》卷三五下引陈藏器曰：白杨北土极多，人种胥墓间，树大皮白。王象晋《群芳谱》则云杨有二种，一白杨，一青杨，白杨蒂长两两相对，遇风则簌簌有声，人多植之分坟墓间。 //据说学校多建于旧坟之上，以学生阳气镇压，故校内也有种白杨者。初中开家长会时，同学多集于树下讲鬼故事。取风声簌簌，叶白如纸钱，环境与故事内容并进，提前出一身冷汗，作为散会后的心理建设。 #The Confession#E01 “拿上帝当替罪羊很容易，无形中减轻我们要承担的责任。生存的每一分钟都面临选择，怎样选择是且仅是我们的决定。”“上帝给了我们自由意志，我们可以自由选择，然而他又希望我们按他的法则行事，若没有依照他的意愿，那就得在死前忏悔是吧？” #笔记#有些书以前读的时候总觉得人生在世理所当然，实在不觉得这理所当然之事有什么值得一提。现在想来，山是山，水是水，见惯花前再说月下，便是风云也不同了。鸟窠禅师说：三岁小儿都道得，八十老翁行不得。知易行难，文章也一样，红尘染色，居然还能雪白铺地。真是重新认识了好些人。 周作人《看云集》“我们平常只会梦想，所见的或是天堂，或是地狱，但总不大愿意来望一望这凡俗的人世，看这上边有些什么人，是怎么想。” //两三个月只是浆糊，题目倒存了不少。看完这个，先重读一遍《黑暗之刺》。 《看云集》易卜生在《群鬼》这本剧中，曾借了阿尔文夫人的口说道，“我觉得我们都是鬼。不但父母传下来的东西在我们身体里活着，并且各种陈旧的思想信仰这一类的东西也都存留在里头。虽不是真正活着，但埋伏在内也一样。我们永远不要想脱身。世界上一定到处都有鬼。他们的数目就像沙粒一样的数不清。” 顺手搜到一篇胡适的文：“娜拉看破家庭是一座做猴子戏的戏台……她有胆子，又不肯装假面子，所以告别了掌班的，跳下了戏台，去干她自己的生活。阿尔文夫人没有娜拉的胆子，又要顾面子，所以被她的牧师一劝，就劝回头了，还是回家去尽她的‘天职’，守她的‘妇道’。” 胡适《易卜生主义》据易卜生看来，社会上所谓“道德“不过是许多陈腐的旧习惯。合于社会习惯的，便是道德；不合于社会习惯的，便是不道德。老辈人看见少年男女实行自由结婚，便说是“不道德“。老辈人自己讨过许多小老婆，却以为是很平常的事。因为社会的习惯如此，所以不道德的也觉得道德了。 《娜拉》郝尔茂：你就是这样抛弃你的最神圣的责任吗？娜：我还有别的责任同这些一样的神圣。郝：没有的。你且说，那些责任是什么。娜：是我对于我自己的责任。郝：最要紧的，你是一个妻子，又是一个母亲。娜：这种话我现在不相信了。我相信第一我是一个人正同你一样。无论如何，我务必努力做一个人。 周作人《看云集》日本兼好法师曾说，“即使长命，在四十以内死了最为得体。”虽然未免性急一点，却也有几分道理。//查《徒然草》第七段 “以过客之身，暂居于世上，等待老丑之年的必然到来，到底所图为何呢？庄子有云，寿则多辱。所以至迟四十岁以前，就应该瞑目谢世，这是天大好事。” //“寿则多辱”，读来就像在解释“慧极必伤，情深不寿”，不够聪明不够情深，活得太久也没意思。 《看云集》孔子云，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”《南齐书·周颙传》云，“颙清贫寡欲，终日长蔬食。文惠太子问颙菜食何味最胜。颙曰：春初早韭，秋末晚菘。”//“春初早韭，秋末晚菘”是“初春的韭菜，秋末的白菜”。正好前些天看到有人写到这个《早韭晚菘》（http://www.douban.com/note/304478897/ 《南齐书·孝义传》江泌，字士清，济阳考城人也。父亮之，员外郎。泌少贫，昼日斫屟，夜读书，随月光握卷升屋。性行仁义，衣弊，恐虱饥死，乃复取置衣中。数日间，终身无复虱。母亡后，以生阙供养，遇鲑不忍食。食菜不食心，以其有生意也。//担心虱子饿死而不驱赶，因菜心有生机而不吃，读来总有疑惑。 #百物典#【引车卖浆】《史记·魏公子列传》“公子引车入市，侯生下见其客朱亥。”又“公子闻赵有处士毛公藏于博徒，薛公藏于卖浆家。”泛指平民百姓（含贬义），同“贩夫走卒”。【卖浆】出售茶、酒、醋等饮料。《说文》浆，酢浆也。《周礼》辨四饮之物：三曰浆。【酢浆】古时含酸味的饮料。《本草纲目·水·浆水》引陈嘉谟曰：“浆，酢也。炊粟米热，投冷水中，浸五六日，味酢，生白花，色类浆，故名。”《周礼》“辨四饮之物：一曰清，二曰医，三曰浆，四曰酏。”查之：清，清水。医同“醷”，梅漿，即梅子汁。浆：浓稠液体，近乎豆浆。酏，米酒，有很多米的那种。清水的意思也不是纯净水，是无悬浊的液体，猜想是过滤得比较干净的某种饮料。 《看云集》我们平常看书看杂志报章，第一感到不舒服的是那伟大的说诳，上自国家大事，下至社会琐闻，不是恬然地颠倒黑白，便是无诚意地弄笔头，其实大家也各自知道是怎么一回事，自己未必相信，也未必望别人相信，只觉得非这样说不可，知识阶级的人挑着一副担子，前面是一筐子马克思，后面一口袋尼采。 #笔记#跳来跳去，读到个——夕照天光里，那人的琥珀眸色较秋水还清，眼角眉梢十二分的郑重：“从今后，我降真香，不会再有半分辜负。” //……同样生就木头心肠，我喝醉只想闷头睡觉顶多读读诗经思无邪。人家年少慕艾，我年少想出家。没救了没救了。 #笔记#我讨厌预设立场的文章，毫无脸谱化的自觉——没觉得自己有什么不对的时候，就已经不对了。钱德勒说，哈米特的高明在于把谋杀案还给了有动机的人，不仅仅只是提供一具尸体。又说，一个人遭到了杀害并没有什么意思，有意思的是杀他并没有什么了不起原因，他的死是我们所谓的社会文明的印记。 《看云集》有人见了要诧异地问，哼一篇烂如泥的烂时文，何至于如此快乐呢？我知道，他是麻醉于音乐里哩……耳朵里只听得自己的琅琅的音调，便有如置身戏馆，完全忘记了这些狗屁不通的文句，只是在抑扬顿挫的歌声中间三魂渺渺七魄茫茫地陶醉着了。//……没一个好相与的 《看云集》引夏目漱石《文学论》自序说：“余乃蛰居寓中，将一切文学书收诸箱底，余相信读文学书以求知文学为何物，是犹以血洗血的手段而已。”《旧唐书·源休传》我国皆欲杀汝，唯我不然。汝国已杀突董等，吾又杀汝，犹以血洗血，污益甚尔。序：“为学不可谓无余暇，唯以学而不透彻为恨。”“汉学中所谓文学与英语中所谓文学，不可划归同一定义下。”“ 余寓居伦敦两年为最不愉快之两年。于英国绅士之间，余如一条与狼群为伍之犬，生活郁郁寡欢。”“归国后的三年有半，亦不愉快之三年有半。然余为日本臣民，不能以不愉快为由而离去。” 留英期间漱石写信责备妻子不写信，不久又患上严重神经衰弱。文部省发有“夏目漱石精神失常”护送回国的电文。归国后在东京帝国大学任讲师，然而“英国文学概说”前任教授小泉八云深受欢迎，漱石不为学生所容。此时夫妻关系越发紧张，些许小事也大发脾气，常无缘故打幼子。 《看云集》引英国弗莱则博士说，“文明国里最有教育的人，平常几乎不知道有多少这样野蛮的遗风余留在他门口。到上世纪才有人发见，特别因了德国格林兄弟的努力。自此以后就欧洲农民阶级进行统系的研究，遂发见惊人事实，各文明国的部分人民，其智力仍处于野蛮状态，即文化社会的表面已为迷信所毁坏。” 《黑暗之刺》“如果你知道是谁做的，却又拿他无可奈何，你不会觉得更加沮丧吗？”“我还是想知道。”“你可能会知道一些你不喜欢的事情。你自己说的——某人为了某个理由杀了她。不知道那个理由，你可能会活得快乐一点。”“有可能。”“但你想冒这个险。”“是的。” //……时间太久，“真相”已经不足以支撑人生。确凿无疑的事实或许能安慰人，或许能毁灭人，但至少你知道你踩在大地上，有阳光有空气有风声呼啸而过。梦太轻巧，不足以取信多疑的人类。反而是痛苦，沉重的痛苦，能强迫你正视自己踩在大地上的事实。世间的麻烦已经太多，不需要人为再制造一些了。 #笔记#我们已经失去了这些作品的百分之九十七，可萨福的声音却还在用优雅而权威的声音对我们说话：“你会知道我逃过了哈迪斯的幽暗，太阳底下将无人不知抒情诗人，萨福的名字。”（《感官的萨福》 《看云集》“小品文是文学发达的极致，它的兴盛必须在王纲解纽的时代。”//【解纽】喻国家纲纪废弛。《文选·干宝＜晋纪总论＞》：“名实反错，天纲解纽。”吕延济注：“纲，维也；纽，束也；解束，谓失纲纪也。”【纽】《说文》系也。一曰结而可解。结者，缔也。缔者，结不解也。其可解者曰纽。 《礼记·丧服大记》：小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。（因死者不复解衣，故左衽并打死结）【小敛】 丧礼之一：给死者沐浴，穿衣、覆衾等。《礼记·丧大记》：小敛，君、大夫、士皆用复衣复衾。【大敛】丧礼之一：将已装裹的尸体放入棺材。《仪礼·既夕礼》：大敛于阼。郑玄注：主人奉尸敛於棺。 明·沈明臣《凯歌》狭巷短兵相接处，杀人如草不闻声。汉·佚名《古歌》秋风萧萧愁杀人。出亦愁，入亦愁。座中何人谁不怀忧？令我白头。晋·张华《博陵王宫侠曲》腾超如激电，回旋如流光。生从命子游，死闻侠骨香。唐·卢仝《苦雪寄退之》闻道西风弄剑戟，长阶杀人如乱麻。天眼高开欺草芽，我死未肯兴叹嗟。 唐·白居易《送张山人归嵩阳》长安古来名利地，空手无金行路难。朝游九城陌，肥马轻车欺杀客。暮宿五侯门，残茶冷酒愁杀人。《山石榴寄元九》九江三月杜鹃来，一声催得一枝开。当时丛畔唯思我，今日阑前只忆君。《李夫人》纵令妍姿艳质化为土，此恨长在无销期。人非木石皆有情，不如不遇倾城色。 李白《猛虎行》朝作猛虎行，暮作猛虎吟。我从此去钓东海。杜甫《江月》江月光于水，高楼思杀人。《冬至》心折此时无一寸。《前出塞》射人先射马，擒贼先擒王。贯休《茫茫曲》茫茫复茫茫，满眼皆埃尘。高适《古大梁行》白璧黄金万户侯，宝刀骏马填山丘。崔十娘《游仙窟诗》别时终是别，春心不值春。 #笔记#文中常有“鼻加答儿”一词，查为【catarrh】，粘膜炎。《止园医话》西医谓本病原因有空气及物体介入者之传染等说，亦与中医说相通，创伤之时尤易传染，此理则中医不讲也。初期倦怠为始，继则发热头痛喘急咳嗽呕恶，鼻涕眼泪加多，眼含水痕，西医所谓加答儿性症候是也。鼻加答儿，则喷嚏流涕。 《看云集》土地被占，人民被杀，一点都没有反抗，怎么还有错呢？我想即此便是错。近来中国不知从哪里得来一种谬误思想，迷信“公理战胜”，与原有的怯懦、取巧等劣根性结合，这是大错。吴公稚晖说过，他用机关枪打过来，我就用机关枪打回去，这是世界上最可悲的现象，但这却就是生存竞争上唯一的出路。 //……如俗话所云，你没法永远讨好别人，不如专心走自己的路，没有路的地方开出一条路，反正世间只有生与死两桩事。 郑振铎写《他太可惜了》说：“在抗战的整整十四个年头里，中国文艺界最大的损失是周作人附逆。”周作人写信给周恩来说：“我不相信守节失节的话，只觉得做点于人有益的事总是好的，名分上的顺逆是非不能一定。”这段历史读来，着实为难，想起林昭，又想起崇祯。后来者隔水看花，不在当下问不得当下。 《叫魂》若能证明这种导致杀人的敌意随着时间推移而增长，就有可能说明，或是下层阶级越来越侵入社区生活，或是人们对于赤贫者的责任感不断削弱并日渐模糊。注：《纽约时报》1988年7月29日第1版《纽约人因街头有太多乞丐而愤怒》：连没有同情心的城里人也在付出某种心理上的代价……有时外露成为愤怒。 《酉阳杂俎》蜀医昝殷言，藏气阴多则数梦，阳壮则少梦，梦亦不复记。《周礼》有掌占梦，又“以日月星辰各占六梦”，谓日有甲乙，月有建破，星辰有居直，星有扶刻也。又曰：“舍萌于四方，以赠恶梦。”//“舍萌”：以菜（蔬果菜羹类）祭祀。萌，菜始生者。曲出曰区，菽豆之属；直出曰萌，稻稷之属。 《酉阳杂俎》又言梦不可取，取则著，著则怪入。夫瞽者无梦，则知梦者习也。成式表兄卢有则，梦看击鼓。及觉，小弟戏叩门为街鼓也。//“瞽者无梦，愚者少梦”吗？查说：“先天失明和幼年失明者的梦没有视觉部分，较高比例会出现味觉、嗅觉和触觉体验。”（盲人能做梦吗？ 《酉阳杂俎》马侍中尝宝一玉精碗，夏蝇不近，盛水经月，不腐不耗。或目痛，含之立愈。有小奴七八岁，偷弄坠破焉。马大怒，鞭左右数百，寻小奴，三日不获。有婢见紫衣带垂于寝床下，视之乃小奴蹶张其床而负焉，不食三日而力不衰。马睹之大骇，曰："破吾碗乃细过也。"即令左右扑杀之。//这什么进展…… 《酉阳杂俎》僧曰：贫道欲改前非，不幸有子技过老僧。乃呼飞飞出。飞飞年才十六七，碧衣长袖，皮肉如脂。僧授韦一剑及五丸，曰：乞郎君杀之。飞飞执短马鞭，韦引弹，意必中，丸已敲落。不觉跳在梁上，循壁虚摄，捷若猱玃，弹丸不复中。韦乃运剑逐之，飞飞倏忽逗闪，去韦身不尺。韦断其鞭节，竟不能伤。 白居易《霓裳羽衣曲》舞时寒食春风天，玉钩栏下香案前。娉婷似不任罗绮，顾听乐悬行复止。散序六奏未动衣，阳台宿云慵不飞。飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生。烟蛾敛略不胜态，风袖低昂如有情。上元点鬟招萼绿，王母挥袂别飞琼。翔鸾舞了却收翅，唳鹤曲终长引声。 //今日读来，忽觉特别。 #笔记#总觉作者中途怀疑人生，角色崩坏拖累剧情崩坏。商场如战场，爬至高位者不说“杀人如草不闻声”，至少也是“满眼山川无草木”。又或者，反倒是我比较无情，被《双城记》塑造得三观不正，力有未逮，不如不遇。陶渊明说，“俯仰终宇宙，不乐复何如？”——“这是我做过的最好的事。”善哉善哉。 //“遇”或改为“见”字更恰当，最后果然没有再见。 #笔记#偶然看见一句：“饭吃一顿少一顿，万不可辜负。” #笔记#《酉阳杂俎》有“檐下滴菜有毒堇，黄花及赤芥（一曰芥），杀人。”之前读《看云集》谈及“苋菜”有白苋、紫苋、赤苋、五色苋和细苋五种，独紫色无毒不寒——所谓“有毒”，按《本草》约是此物治便秘或能致孕妇滑胎。而芥菜多做榨菜，本地又称大头菜，通肺开胃，但性热，不可久食。似都不能杀人。 《酉阳杂俎》：“鬼书有业煞，刁斗出于古器。”南朝梁庾元威《论书》：“鬼书惟有业杀，刁斗出于古器。”查说此处“鬼书”为一种字体。又有范资《玉堂闲话》：礼部贡院，凡有榜出，书以淡墨。或曰名第者，阴注阳受，淡墨书者，若鬼神之迹耳，此名鬼书也。【刁斗】古代军中煮饭和打更用的铜锅。 《酉阳杂俎》引《荆州记》：鄾城西百余里有谷城，谷伯绥之国。城门有石人焉，刊其腹云：摩兜鞬，摩兜鞬，慎莫言。疑此亦同太庙金人缄口铭。查《说苑·敬慎》：孔子之周，观于太庙右陛之前，有金人焉，三缄其口而铭其背曰：古之慎言人也。摩兜鞬又作摩兜坚，常有引用，未解何意，待查。 《酉阳杂俎》李洪山人，善符籙，博知，常谓成式：瓷瓦器璺者可以弃，昔遇道，言雷蛊及鬼魅多遁其中。//雷蛊鬼魅多藏身有裂的瓷瓦器中。【璺】音问 1、玉器破裂。《集韵》璺，玉破。2、微裂，尤指陶瓷、玻璃等器物上出现的裂纹。所谓“打破砂锅璺到底”。“雷蛊”者，善飞行，又称飞蛊，飞时声如鸟鸣。 《酉阳杂俎》贞元末，阆州僧灵鉴善弹。郑篆为刺史时，有当家名寅，读书，善饮酒，篆甚重之。寅指一枝节，其节目相去数十步，曰：“中之获五千。”一发而中，弹丸反射不破，至灵鉴乃陷节碎弹焉。//寅指着数十步外某树之枝节要与灵鉴比试，抛出的弹丸射中之后又反弹回来。灵鉴一抬手，弹丸碎在树中。 《酉阳杂俎》徐敬业年十余岁，好弹射。英公每曰："此儿相不善，将赤吾族。"射必溢镝，走马若灭，老骑不能及。英公常猎，命敬业入林趁兽，因乘风纵火，意欲杀之。敬业知无所避，遂屠马腹，伏其中。火过，浴血而立，英公大奇之。//……忽然想起“大丈夫生不五鼎食，死则五鼎烹”。果然无一个不狠的。 《酉阳杂俎》王勃每为碑颂，先墨磨数升，引被覆面而卧。忽起，一笔书之，初不窜点，时人谓之腹稿。少梦人遗以丸墨盈袖。//末一句有些怪，搜到《宋史》有“俨嗜学，博涉经史。少梦人遗以大砚，自是乐为文辞，颇敏速富赡，当时国中词翰多出其手。”当是“年少时梦见有人送以满袖墨水（的缘故）”。 《酉阳杂俎》李白名播海内，玄宗于便殿召见，神气高朗，轩轩然若霞举。上不觉亡万乘之尊，因命纳屦，白遂展足与高力士曰：去靴。及出，上指白谓力士曰：此人固穷相。//《松窗杂录》写“开元中，遂命龟年持金花笺宣赐翰林供奉李白”。开元共二十九年，贵妃封于开元二十四年，李白自称“天宝初”受召。 《酉阳杂俎》信都民苏氏有二女，择良婿。张文成往，苏曰："子虽有财，不能富贵，得五品官即死。"时魏知古方及第，苏曰："此虽官小，后必贵。"乃以长女妻之。女发长七尺，黑光如漆，相者云大富贵。后知古拜相，封夫人云。//……嗯黑长直。 《酉阳杂俎》元魏时，菩提寺达多发冢取砖，得一人，自言姓崔名涵，在地下十二年。畏日及水火兵刃。常走，疲极则止。洛阳奉洛里多卖送死之具，涵言：作柏棺莫作桑欀。吾地下发鬼兵，一鬼称是柏棺，主者曰：虽是柏棺，乃桑欀也。//用柏棺可免鬼役，以桑木里衬则不可免。《洛阳伽蓝记》怀疑是棺材铺杜撰。 《酉阳杂俎》南朝薨卒赠予者以密，应看貂蝉者以雁代之，绶者以书。//《礼记》天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒。“密”不知何意。“貂蝉”为貂尾和附蝉做的冠饰。“绶”为一种常用于系印纽或勋章的彩色丝带。意为“南朝的诸侯大夫死后所送的都是类似之物，貂蝉用雁翎替代，绶带用画的。”这不是扎纸嘛。 《酉阳杂俎》福州有弘济上人，斋戒清苦，于沙岸得一颅骨，遂贮衣篮中归寺。数日，眠中有物啮其耳，以手拨落，声如数升物，疑其颅骨所为也。及明，果坠在床下，遂破为六片，零置瓦沟中。夜半，有火如鸡卵，次第入瓦下。烛之，弘济责曰：尔不能求生人天，凭朽骨何也？于是怪绝。//古时鬼怪似乎都很讲理。 等下，忽然想起《六朝怪谈》里有个故事：阮瞻，字千里，阮咸之子。一直坚持无鬼论。某天有客来访，聊了许久，说及鬼神之事。客人甚有才辩，两人谈了许久，客人辩输后变脸道：古今圣贤所都说有鬼，怎么就你说没有呢？我就是鬼。于是变为异形，须臾消灭。瞻沉默不语，脸色很差，一年多就病死了。 //常年坚持的论点被现实驳倒，心理素质不稳于是抑郁而死。叶公好龙的在下大概也不能说我要是真的看见鬼了情形会比他好。话说春天时暗恋的那棵李树如今长满枝叶已经认不出它的样子来了，昔日爱慕之人变换了面容归来，似乎也不一定真的能认出来，信誓旦旦者多要背叛。最近又觉得还是出家比较好。 #笔记#韦庄《思帝乡》[其一]云髻坠，凤钗垂。髻坠钗垂无力，枕函欹。翡翠屏深月落，漏依依。说尽人间天上，两心知。[其二]春日游，杏花吹满头，陌上谁家年少，足风流，妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。//某文引了“纵被无情弃，不能羞”。此时读来，人间天上，忽然好奇这月光到底如何。 《犯罪行为心理学》这并不意味着能把犯罪理解为一种完全心理学的现象，也不意味着心理学能对如何控制和预防犯罪提供关键性答案。这些问题并非任意单一学科能解决。任何关于“犯罪问题”“科学的”解决方法的主张都是不真诚的，因为某一社会用法律惩处的行为种类、处置方式，都由规范性的伦理制度决定。 人类学家、统计学家和经济学家都在分析犯罪方面做出了贡献，但他们的理论是在互不关心甚至相互反感的背景下发展起来的。这在一定程度上反映了认为犯罪是人性本恶和认为是社会制度不合理的人之间的长期思想争论。即使在学科内部，对严厉惩处犯罪人还是将之浪漫化，也充满了矛盾心理。 读《萤窗异草》屡见“画屏姬”一词，大约指“妾”，不知何典。《新唐书》云：“（父毅）画二孔雀屏间，请昏者使射二矢，阴约中目则许之。”后以“画屏”为择婿之典。《康熙字典》说“姬”一为王妻別名，一为众妾总称。又搜到韦庄的“月落星沉，楼上美人春睡。绿云欹，金枕腻，画屏深。”这倒有些旖旎。 《越读者》第一遍读一本书的时候在书上直接做笔记。有些书做了笔记之后觉得真好，就再买一本，留待他日有一次崭新的重逢（这时也会再多买一本送给朋友。所以有些书是应该买三本的）。至于有些海内孤本、得来不易的书呢，那就先去影印一本。在影印的那本上做笔记，原书保留。//现在要喜欢再下一本电子书 《越读者》“经你标记的一本书即等于你的一部最富智慧的日记；而你把它借出去，无异把自己的心灵抛弃。⋯⋯那书上包含着你自己的见解与评论，这些正如你的头与心脏是属于你身体的一部份一样，是万万不能借人的。”艾德勒说。//那我还真弄丢了不少自己，也考虑死后送出部分…… 《越读者》一个普通读者要找一本他需要的哲学书，一点也不难。判断的标准很明白：读了这个题目的哲学书，是否能够帮助他在这个题目上思考得更清楚。帮助我们思考得清楚，是哲学存在的目的。没法帮我们思考清楚的哲学书是不需要的。//《武士道十七岁》说：“正确的理论会让任何人都能轻易且快速理解。” 辛波丝卡《桥上的人们》此外，什么事也没发生。云不曾改变颜色或形状。雨未见增强或停歇。小船静止不动地前行。桥上的人们此刻依旧奔跑于刚才奔跑的地方。但有些人并不以此为满足。他们更进一步听到了雨水的溅洒声，感觉冷冷的雨滴落在他们的颈背上，他们注视着桥和桥上的人们，彷佛看到自己也在那儿。 《桥上的人们》“一个奇怪的星球，上面住著奇怪的人。他们受制于时间，却不愿意承认。他们自有表达抗议的独特方式。他们制作小图画，譬如像这张。”//所提之画为歌川广重（ 1797-1858）一八五七年所作《名所江户百景》中的《骤雨中的箸桥》，右边为梵高（1853-1890）一八八七年的仿作《雨中的桥》。 辛波丝卡《广告》“把你的深渊交给我，我将用柔软的睡眠标明它。” //后面一段是“把你的灵魂卖给我。没有其他的买主会出现。没有其他的恶魔存在。” 如果恶魔这么温柔，何妨将来身处地狱？ 辛波丝卡《未进行的喜马拉雅之旅》“雪人，我们这儿有星期三，ABC，面包，还有二乘二等于四，还有雪融。玫瑰是红的，紫罗兰是蓝的，糖是甜的，你也是。” // “糖是甜的，你也是。” 辛波丝卡《在一颗小星星底下》“我为自己分分秒秒疏漏万物向时间致歉。我为将新欢视为初恋向旧爱致歉。”“灵魂啊，别谴责我偶尔才保有你。我为自己不能无所不在向万物致歉。我为自己无法成为每个男人和女人向所有人致歉。我知道有生之年我无法找到任何理由替自己辩解，因为我自己即是我自己的阻碍。” #笔记#我不太懂。一方总责怪另一方不够勇敢，一点不在意自己的怯懦。停在岩浆烤热的石头前，却问，你为什么不带路？或许还有更好的解决方法，但一停一走，世上所有的距离都慢慢拉远。不敢陪着下地狱的话，又怎么敢承诺愿交付生命和信仰呢？或许这爱，不过是清晨喜欢阳光，黄昏眷恋夕阳。应时应景罢了。 辛波丝卡《阿道夫·希特勒的第一帧照片》“人们听不见狗吠和命运的脚步。” //听不见动静的时候，乖乖去睡。只要不醒来，谁会知道你在做梦呢。 #百物典#【爬梳】1.抓搔梳理。陆游《行东山下至南岩》“坐觉尘襟真一洗，正如头垢得爬梳。”2.谓整治繁乱而使之有条理。韩愈《送郑尚书序》“蜂屯蚁杂，不可爬梳。”还误会是方言，原来古已有之。【爬栉】整治清理。宋周必大《贺范志能农圃堂》：“公来开别墅，草莽手爬櫛。再记下栉比鳞次、沐雨栉风。 《星期日》世上处女座有个个 美貌智能就我一个 //林保怡、欧阳震华、蒙嘉慧合唱。林保怡的词。 #百物典#见“绛灌无文”一词，查之。《晋书·刘元海载记》：“吾每观书传，常鄙随陆无武，绛灌无文，道由人弘，一物之不知者，固君子人所耻也。” 随、陆：随何、陆贾，汉高祖时的文官；绛、灌：绛侯周勃，灌婴，汉高祖时的武将。 #笔记#“要不然，就在嘴里不停嚼着一节鸢尾花的根，以除口臭。” //查了下，梵高所画的是香根鸢尾（Iris pallida），法国国花。鸢尾属（学名：Iris）约有300种，源于希腊语，意为“彩虹”，中文里鸢尾属又称“爱丽丝”。本地常见的蝴蝶花也是鸢尾属。 #笔记#看到有篇谈古龙的，说不知楚留香陆小凤师承。依稀记得水母阴姬一篇里似乎提过他是谁的徒弟，查到古龙《画眉鸟》第二十八回生死之搏——宫南燕道：“楚留香的武功也许是夜帝的传授，而赤足汉却收了此人做徒弟。”胡铁花叹气说，“虽不中亦不远矣。” 古龙《画眉鸟》胡铁花仰面大笑道：“愚我一次，其错在人，若是能同样骗我两次，就是我自己的错了，你想我怎么会再上这种当？” 林夕《超生培欲》人所谓热情流露 最终亦为一抱 不担心变数 不必计数 没有呼吸的你最易抱 //有水只能吞没，有水只能烧毁，哪有余地选择。我胆怯了。 理查德·耶茨《十一种孤独·自讨苦吃》“这并不是他第一次看见她那样笑，但肯定这是她第一次特意为他这样笑。”“而她说的话，或她说话的声音，让他觉得自己比以前都要高大、强壮、肩膀比以前要宽阔得多。” 理查德·耶茨《十一种孤独·南瓜灯博士》“同时，文森特，我希望你把我当作朋友，如果你需要建议什么的，尽管找我好了。” //……在我看来，这是非常危险的承诺。提前设计了情景，还预支了情感。 理查德·耶茨《十一种孤独·与鲨鱼搏斗》因此这是彼此满意的交易：花一笔小钱，克拉姆绝对奴役着他的受鞭伴读；注受点小折磨，芬尼可以剪报粘在剪贴簿上，把《劳工领袖》上的所有垃圾剪下来扔进他带家具的房间里的废纸篓里，睡前小声说个不停，直到睡着，再做个彻底自由的美梦。//……啊我见过这种组合。 #笔记#好像最近看到的小说，多半在说一个人是怎样毁掉的。就算最终拍掉满身尘埃走上正道达成世人眼里的圆满，又多像小孩子和父母争论后不得不妥协晚餐后没有冰淇淋可吃。是啊，你们的幸福看上去只是妥协。我会胆怯到想出家来逃避人和世界，而你们大概是在逃避自己。 //本质上都是胆怯。不记得哪儿看到的——你所恐惧的一切事情，不过是同一事物以不同面貌重复出现。就我自己而言，厌世又不想死的时候我就想出家。文艺点我会说，都是爱得不够，不爱自己不爱别人不爱世界，逃避自己不爱这件事。 《佛法真实的面貌》如果我们打开近代任何一本有关于宗教来源的书籍，我们将发现一个共同点，那就是所有的著者都执有共同的想法：他们一致同意及认为宗教之出现于世间，是因为人之恐惧心所促成。 村上春树《软绵绵》在那样的午后，有一个异于我们世界的时间，悄悄地穿过了猫儿的身体。我以孩童细小的手指，在猫毛中感觉到了那时间的流动。猫的时间，就像藏有重大秘密的银鱼，或者像时刻表上沒有记载的幽灵车似地，在猫儿身体深处，以猫形状的温暖暗影，神不知鬼不觉地消逝。 刘鹗《老残游记》所附诗：沧苇遵王士礼居，艺芸精舍四家书；一齐归入东昌府，深锁嫏嬛饱蠹鱼！【嫏嬛】神话中天帝藏书处。常用于对藏书室的美称。也借指仙境。元伊世珍《琅嬛记》：共至一处，大石中忽然有门，引华入数步，则别是天地，宫室嵳峩。引入一室中，陈书满架…… 问地名，对曰：瑯嬛福地也。 #百物典#【诺皋】1、段成式《酉阳杂俎》有《诺皋》《支诺皋》篇，专记怪力乱神之事。后借指神怪小说。2、道教语。太阴神名。葛洪《抱朴子·登涉》“三祝曰：诺皋太阴，将军独闻，曾孙王甲，勿开外人。”又有“祝曰：临兵斗者，皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。”九字真言典出于此。 《酉阳杂俎·诺皋记上》天山有神，是名混潡，状如橐而光，其光如火，六足重翼，无面目，嗜音歌舞，实为帝江。刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊山，乃以乱为目，脐为口，操干戚而舞焉。“刑天”句引自《山海经·海外西经》。【橐】音陀 口袋。《诗》乃裹糇粮（干粮），于橐于囊。毛传：小曰橐，大曰囊。 《毛姆传》“我很好色，但如果性生活得到满足的话，我也会变得很尽责、很纯洁。”他（沃尔波尔）心满意足地评价自己。他不停坠入爱河，在同性恋圈子里很有名，据说他是唯一一把亨利·詹姆斯 （《阿彭斯文稿》作者） 弄上床的人。//……我心情有点复杂=＿= 《酉阳杂俎》天翁姓张，名坚，字刺渴，渔阳人，少不羁，无所拘忌。常张罗得一白雀，爱而养之，梦刘天翁责怒，每欲杀之，白雀辄以报坚，坚设诸方待之，终莫能害。天翁遂下观之，坚盛设宾主，乃窃骑天翁车，乘白龙，振策登天，既到玄宫，易百官，杜塞北门，封白雀为上卿侯，改白雀之胤不产于下土。 #笔记#泰山有泰山府君，七殿阎王就是泰山王。《礼记》“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川。”《后汉书·乌桓鲜卑传》“如中国人死者，魂神归岱山也。”《刘伯平镇墓券》“生属长安，死属大山，死生异处，不得相仿。”佛教地狱观念借用“泰山主生死”，也有译经时直接将“地狱”译为“泰山”的。 《酉阳杂俎》灶神名隗，状如美女。又姓张名单，字子郭。夫人字卿忌，有六女。《五经异议》祝融为灶神，姓苏名吉利，妇姓王名博颊。《庄子·达生》然则有鬼乎？曰：有。沈有履，灶有髻。《淮南子·汜论》炎帝于火，而死为灶。《博物志》水石之怪为龙罔象，木之怪为躨罔两，土之怪为獖羊，火之怪为宋无忌。“沈有履，灶有髻”：“沈”，积水处。水沟有鬼名“履”，灶中有鬼名“髻”。《博物志》里这句《魍魉之匣·上》P459页里也引过，出自《史记卷四十七·孔子世家第十七》仲尼曰：“以丘所闻，羊也。丘闻之，木石之怪夔、罔阆，水之怪龙、罔象，土之怪坟羊。” 徐詩薇《威胁格式》英國作家柯南道爾（Arthur Conan Doyle）曾在《早報》（The Morning Post）中對卡那豐的死亡做了以下見解：「也許是因為什麼不好的事情導致了卡那豐病情加重進而死亡，人類永遠不會明白在那個時間是否有靈的存在，或是他們以何種形式出現，古埃及人明顯地比現今的我們知道的更多。」 #笔记#找点东西，搜到本漫画《孤单二人的餐桌》，看到条评论：“不愧是BL，男主喜欢的人，交往的人，全是男生”。我……我有点语塞……// 刨出本09年就入手的止庵的《云集》，似乎是别人送的，但一直没读。昨晚看了一点，满地书袋，哈哈捡得好高兴。// 修《艺圃的三种时间尺度》（http://www.douban.com/note/316848271/ #百物典#【馎饦】bó tuō 汤饼别名。古代一种水煮面食。贾思勰《齐民要术·饼法》：“馎饦，挼如大指许，二寸一断，著水盆中浸。宜以手向盆旁挼使极薄，皆急火逐沸熟煮。非直光白可爱，亦自滑美殊常。”似为面片。【殿春簃】苏州网师园内小院。【殿春】春末，也指春三月。【簃】yí 堂楼阁边小屋。 《关于同时代的痛苦》战争当然是残酷惨烈的，但真实的历史中必定有正义和不义的对立，有扎根于社会结构和历史脉络中的是非，因此，滥情的人性感伤根本上只能成为观看他人痛苦时宣布自我清白的安慰剂。所以，桑塔格认为：“如果不对影像进行思考，那么距离再近，也仍然只是观看。” 《毛姆传》如果她丈夫喜欢的是女人，她可以想办法对付；如果是个娘娘腔的温柔男人，她可以跟他交朋友；然而西里尔在见到杰拉德——她丈夫痴迷的那个拥超凡魅力的小伙子之前，就预感到他是个危险的敌人，打败他的可能性微乎其微。//……其实，因金钱和社会地位而缔结的婚姻，掺杂进爱情是危险的。 #三行话痨#有人写，记忆如幽灵，使人不得安宁。若一生看过的书也如幽灵，我还蛮高兴。我缺乏太多欲望，写字是狂热发作，眼下只有看书可以执着，平息骚动安慰灵魂。我不站在人性本善或本恶这边，人生来就有欲望，而欲望只能用欲望填补，无法克制无法消失，就像用生的欲望代替死，用善的欲望代替恶。 #笔记#《快活馋》有篇“巢湖有什么好吃的”：“巢湖菜有许多都是放酱的。过日子的人家到了伏天都要做点酱，将霉好的蚕豆酱放在大太阳底下晒。傍晚的时候抄底翻一回，一直把里面成块状的蚕豆粒子都晒融了，酱也就做得差不多了！”“晒好的酱用处太大了，简直是巢湖菜的灵魂。”//唉我念念不忘的四喜酱。 #笔记#对《停灵》印象很深，深过自喜酱，至少没再把名字都给记错了。前几天看的那篇论文里提到《一辈子守着你》，跳着看完。古人说“生不可以死死不可以生”，前些天又看到一句“爱情就是要生要死”。或许是事到临头没选择——什么都顾不得了，也或许人生该有更高级更积极一点的选择，啊不要紧你们加油。 #笔记#前久换手机，用得太笨，打不开内存卡里的电子书，一怒之下格式化了。好吧好吧，重头看起。都是好书，不好说吃亏。从八卷汪曾祺开始，读到第二篇，忽然想起老舍的《微神》：“初恋是青春的第一朵花，不能随便掷弃。我得等着她。我住在这里，这里便是你的心。” 汪曾祺《老鲁》有人在学校荒草之间发现了很多野生的苋菜（学校虽有土筑围墙，墙内照例不除庭草，跟野地也差不多）。这个菜云南人叫小米菜，人不吃，大都是摘来喂猪，或是在胡萝卜田的堆锦积绣的丛绿之中留一两棵，到深秋时，在夕阳光中红晶晶的，看着好玩——这是种菜人超乎功利、纯为观赏的有意安排。 //啊苋菜原来就是小米菜，现在吃的人倒多。长得有点像菠菜，口感也有点像。 植物我吃得多，活物一般下不太去口，至今也没试过蜂蛹蟋蟀。到六七岁开始馋的时候，偷点干巴腊肉什么的，方便得很，家家都腌，数量不大，也很少计较。地里的菜随便摘，山里的野果自己找，一般不碍事。蘑菇倒是一直被告诫，蚕豆叶子相当划手。 下河摸鱼全仗眼明手快，有鱼蹭腿上游过，伸手扣住鱼身指甲抠鳃往岸上一扔。农村多用手压井，倒半瓢水再压，井水凉，最适合冰瓜果。巴掌长的鲫壳鱼煮清汤，树上现摘几粒花椒，鲜美非常。 汪曾祺《老鲁》“某人某人，白手起家，弄了三部卡车，跑缅甸仰光，几千万的家私，一炮就完了。” //……这话到今天可以一字不易照样拿去说服人。 #笔记#作者名：死去的作者。耽美向，诡异略恐怖，细节有意思，蛮会兜圈子，结局HE得像反派忽然洗白。有句“他的沉默比声音更美。”想起林夕写的歌词，不会说话不会动的更美。作者说“人类不依赖意义而活”，可惜活着的人总在寻找意义。滑向深渊非常容易，如果不在意某天会羡慕“清白无辜”的话。 #笔记#合理虚构小说的背景设定，不一定非得符合现实，但要符合逻辑。其实我觉得尽管海阔天空，你写得好，就不必担心读者能否接受。魔术师不能被人发现袖子里藏着一束玫瑰，但我会原谅帽子里忽地长出一只兔子。在我看来，根本不用说服观众魔术是什么表演又是什么，你做得够好，就什么也不用解释。 《毛姆传》丽莎（毛姆女儿）要么临时找家庭教师，要么跟着母亲生意到处转学，字很幼稚，从没学会正确拼写，毛姆指责她的信“简直像女招待写的。”她穿着入时经常旅行，常与母亲那些久经世故的朋友为伴。有人说：“她有一种小小的相当动人的高贵。似乎已经步入了社会，像个流浪儿一样等待着再老几岁。” #笔记#做错事被指出来往往勃然大怒，越清楚自己有错越是如此。在这种意义上自尊心是肮脏的，首选维护脸面而非真理，真理反而往往妥协给一切的偏见与陋习。我不会承认这是一桩罪过，更不会作“假如××是罪过，那××比这更有罪”的比拟。这不是罪过，仅此而已。试图以言语恐吓，那你对真理的理解不过如此。 若自认禁忌罪恶，并在某种意义上沾沾自喜于这禁忌罪恶，那你就是有罪。有罪的并非因为这件事，而是因为你——你以“不善”之心从事任何事，皆非善。我承认我做错很多事，但不包括这一桩。很多年过去，我已不再为被人冤枉耿耿于怀，我清楚我的界限和黑白。我不比人宽容，我只是知道自己要什么不要什么。 好吧，举个例子：若我打算谈恋爱，那除了恋爱以外的任何事都是障碍、都要放弃，我不能分心两顾。我宁愿磨刀十年二十年也不接受所谓“从天而降的命运”，得到和放弃是一件事，古人说“君子不立危墙之下”，放弃那些无法控制的事，才有足够的精力关心真正在意的东西。当然我以越过刀锋为己任，你不必学。 #笔记#看《布朗神父》，常在想神与人的界限。第一季第八集，凶手认定一切都是别人的错，我聪明我是超人我当豁免。又正好看到篇气势汹汹的道歉信，原来做错事的态度可以是——你也错过，我不过犯了个相同或近似或远远不及的错，你胆敢指责我错？子曰：不患人之不己知，患不知人也。我还以为我死读书呢。 《匈牙利之水》——我是说，不管有没有战争或天灾，现存的五十几亿人都会在一百年内陆续自然死光，平均一年也有五千万人次的死，而我们一生可能目睹不了几次死亡。我们把这几次死亡与每一年必然会死的那五千万人分隔开来，忍着伤痛去参加他们的丧礼、含泪低声追思，好像他们的死是个非自然的例外。 《匈牙利之水》我依稀记得有人说过：文学无关乎教化，并非我主张文学无关道德，文学呈现的是个人的道德，任何人的个人道德和他身属的团体道德很少一致。把道德替换成记忆，我们会发现我们多么害怕那些有意无意被唤醒的真实记忆，它与集体修改过并可示人的记忆是多么扞格、扞格到彷佛自己是个叛徒似的。 #笔记#以“天真的残忍”为关键词搜索，打着“年少无知”回忆往昔的文章，几乎不见诚心道歉，居然一个两个都是侥幸，侥幸于某人并不知道自己为了“自保”和“懦弱”做过什么事，侥幸于自己并未成为受人欺负的对象，侥幸于自己与别人不同——我到底反思过，别人？哼！你们到底为什么敢宣称自己是个好人？ //我生气。（整理时言：当时真是少年 《法国文人相轻史》封底：1832年11月18日巴尔扎克给作家欧仁·苏写信问：“您有敌人吗？”欧仁·苏答：“哦，敌人啊，有啊，一大堆呢！”朱尔·勒纳尔坦言：“别人的成功让我很难受，如果那成功是名副其实的我就更难受。”莫泊桑在得知布尔热新作的主要内容后立即在自己的书里采用了类似情节并抢先发表。 《法国文人相轻史》维尼和多瓦尔不停背叛对方却又要求对方忠诚。多瓦尔和大仲马在互相欺骗中继续这段感情，一次大仲马甚至邀请维尼为自己充当决斗证人。但维尼的另一个情敌更具杀伤力——1833年3月18日，乔治·桑写信给多瓦尔：夫人，我应该亲吻您，无论是在剧院里还是在您的床上。我应该更疯狂一些。 ……等下，下一页说：多瓦尔对乔治·桑也并非完全信任，一次得知乔治·桑陪维尼回家以后，她暴跳如雷，并当面指责维尼。那乔治·桑到底有没有勾引维尼呢？当时她刚刚认识缪塞，马上就要和他开始一段从未有过的痛苦恋情。//你们人生也太忙碌了，简直像用生命在谈恋爱，半死不活的时候才写作。 #百物典#【融会贯通】也作“融汇贯通”。谓把各方面的知识或道理参合在一起，从而得到全面透彻的理解。《朱子全书·学三》：“举一而三反，闻一而知十，乃学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。” 所以用词需谨慎，“炫技”和“融会贯通”是两回事。 《毛姆传》毛姆妻子西里尔有着唯利是图的商人习性，甚至家里的家具也常开价出售。某次毛姆回到书房发现自己用了二十多年的书桌不见了，手稿和文件被放到另一张桌子上，西里尔高兴地说明天会送来一张更漂亮的。毛姆当时只说了句，知道了。后来他承认，书桌被卖掉这件事让他最终决定离婚。//……分。 藤原琉璃君《性命托付》（http://www.douban.com/note/499732043/ ）上周末有两件事情让我很生气，一件是译文社的《心事如山：恋山史》，另一件是康夏微信散书，一件一件讲。 《心事如山：恋山史》这本书我是春节前买的，因为对题材很感兴趣，初读便发现译名有问题…… 略萨《中国套盒》“对于文学才华问题，我有许多不敢肯定的看法，但是我敢肯定的看法之一是：作家从内心深处感到写作是他经历过和可能经历的最美好的事情，因为对作家来说，写作意味着最好的生活方式，而不顾及通过他写出的东西可能产生的社会、政治和经济的结果。” #百物典#【阙如】“阙”音缺，通缺。1、存疑不言；空缺不书；因缺而不言。《论语·子路》：“君子于其所不知，盖阙如也。”2、缺少；欠缺；没有。《后汉书·孝和皇帝纪上》：“汉兴拨乱，日不暇给，礼仪制度阙如也。” 阿甘本《何为同时代》（http://www.douban.com/note/61770809/ ） “在当下的黑暗中感知这种力求企及我们却不可能抵达的光——这就同时代的意思。成为同时代人，首先以及最重要的是勇气问题，因为它意味着不但有能力保持对时代黑暗的凝视，还要有能力在此黑暗中感知那种尽管朝向我们却又无限地与我们拉开距离的光。” 《<俄国文学讲稿>中陀思妥耶夫斯基部分》（http://www.douban.com/group/topic/51329223/ ） “……俄国需要的不是布道，不是祈祷，而是她的民众的人性自尊的觉醒。在过去的多少个世纪里，我们迷失在泥潭和粪坑、权利和法律中。不要听从教堂的说教，应该遵从常识和正义，并尽可能地实现它们。” //咦纳博科夫很讨厌陀思妥耶夫斯基啊 略萨《中国套盒》小说家的真实性或者真诚态度就在于此：接纳来自内心的魔鬼，按照自己的实力为魔鬼服务。 略萨《中国套盒》“准确”这个词就是只能用这个词才能完整地表达思想。作家的责任就是要找到这个词。那他怎么知道什么时候找到了这个词呢？耳朵会告诉他：听起来悦耳的时候，用词就是准确的。形式和内容的完美结合，可以转化为音乐上的和谐。//……嗯，念得不顺就证明写得不对。 恰佩克《我和花草有约》译序：“一般提到恰佩克，都会提到机器人（Robot）这个单词。因为他于1920年发表了《R.U.M》（《罗素姆万能机器人》）的剧本，剧本中的机器人就叫Robot。” 恰佩克《我和花草有约》“与一般的意见相反，要成为一个园丁，并非只是对种子、发芽、球茎、剪枝等知识倒背如流，而是在经验、环境、自然的条件交相配合下才能诞生一位伟大的园丁。” //最近想起来初中劳技课上我学过花木种植，此外还有打毛衣、绣花、折纸等等一系列不知为何设置的课程…… 恰佩克《我和花草有约》“如果我能帮上什么忙的话，我会替冬青树披上自己的外套，为松树穿上我的长裤；杜鹃花，为了你，我会脱下身上的衬衫；金鸡菊，你，我会摘下帽子戴在你身上；而你，波斯菊，我只剩下袜子可以脱了。请你们心存感激好不好？” #笔记#“我觉得，和解数学题相比，写稿是一种低级得多的智力活动。” //……哼 #笔记#忘了哪位作家说圣经是他灵感的源泉，但一直以来看得不全，手边也只有本《创世纪》。刚看到马尔克斯摘自《新约》中描绘世界末日的一段，忽然觉得很有意思，考虑入手一本仔细翻翻。 #笔记#科塔萨尔、科塔萨尔，念着他的名字都有火光，唇齿颤抖。是写在《万火归一》的书封上吗？科塔萨尔，令人着迷的。你还在在意你的小小宇宙吗？你不必成为恒星。抬头看，看看星空的样子，看看你的小小宇宙将来的样子。 马尔克斯《我不是来演讲的》P138 “当我坐在打字机前，敲出‘多年以后，面对行刑队，奥雷里亚诺·布恩迪亚上校将会回想起父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午’时，压根不知道自己想说什么，这句话从哪儿来，将往哪儿去。我只知道，十八个月里，我天天写，没有一天不写，直到写完。……那段日子，我一分钱不挣，梅塞德斯和我，外加两个孩子是怎么活下来的，这绝对能写本更好看的书。连我也不知道梅塞德斯是如何做到的，总之那几个月，家里天天都还能揭得开锅。” //忽然想起《没有人给他写信的上校》。 马尔克斯获诺贝尔奖演讲《拉丁美洲的孤独》“现实是如此匪夷所思，生活在其中的我们，无论诗人或乞丐，战士或歹徒，都无需太多想象力，最大的挑战是无法用常规之法使别人相信我们真实的生活。朋友们，这就是我们孤独的症结所在。” 摘自南海版。 @蠹魚劄記：成语、谚语，颇能反映民族智慧，而且有趣的是，使用不同语言的民族，在说同一个意思的成语时，所用的表达，是那么不同。某日，翻看中日成语互译，发现“画蛇添足”译为“月夜に提灯”（つきよにちょうちん），啊！是“月下提灯夜游”吗？好浪漫呀，再一想，明月当空，还提什么灯笼，岂不多余？哈哈。 佛使比丘《佛法真实的面貌》通常我们会对自己的想法抱有某种程度的信心，如探究佛教的结论若刚好与个人想法近似，则认定这就是真理。因此，人与人所相信的真理并不相同。人往往因个人对“真理”所持的意见，否定超出自己智力、学问和理解力所能了解的理论，即便那就是真理。//翻了翻，这是位泰国和尚。 #笔记#许纪霖：中国古代的地方、国家与士大夫 （http://www.guoxue.org/index.php?s=/New/see/id/7051） //查口四善业不两告、不妄语、不恶口、不绮语，两告者搬弄是非，妄语者谎言惑人，恶口者恶言辱骂，绮语者花言巧语。翻《大学》：大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。 //你们会因为儒释道困惑吗？会为抉择修身齐家还是隐居出世而犹豫吗？请拨打屏幕下方电话体验穿越之旅拥有不一样的人生。广告最末再附上很小很小一行字：头十二年免费，若要继续体验请参照协议内容付费。（本很认真在想，想着想着就跑题了… #笔记#想起《黄鸟》总觉得奇怪，随手翻一页往下看，再抽出《西线无战事》摆着。有时候我一点儿也不期待这世界会变成什么样，它还不够好吗？或者说，它还不够糟吗？我被一场场的雨吵醒，醒来还听得见鸟叫。书里说：人对美丽或诱人之事物所持有的妄执，最终能彻底的毁灭我们。可又是什么成就了我们呢？ 《佛法真实的面貌》五蕴就是色、受、想、行和识这五个蕴。色蕴是属于物质的，又称为色法，其余四蕴归为精神性质，叫做心法。“受”含有领纳之义，包括了身体感官接触外物而引起的种种感觉。我们每天都必须经验到各种的感受或情绪的演变，因此佛陀指出，‘受’是人的精神成份之一。//……众生生来皆受。 《毛姆传》午餐是番茄汤、马里兰鸡排和梅尔巴氏桃子冰淇淋；晚餐有蛋冻、配贝亚恩鸡蛋黄油酱汁的菲力牛排、布里干酪、无花果、桃子和欧洲草莓。还有鳄梨冰淇淋——捣碎的鳄梨、巴巴多斯朗姆酒、糖和奶油混合。鳄梨最早的插枝是毛姆装在高尔夫球袋里从加州偷运回来的，据说这是第一棵长在法国的鳄梨树。 《美，始于怀念》为期六周的训练里，她学会灭火，踢破窗户，解救倒悬在座位上的乘客。她学会穿着裙子和高跟鞋搞定这一切，也学会用迪奥高跟鞋鞋跟让恐怖分子缴械，用一根扁平发夹搞坏点燃的手榴弹。但如果丝袜被扯破，哨声响起，就又得重头开始。//百度了一下，不知道为什么跑到药师寺凉子那边去了…… 《黄鸟》“瘸腿的骡子平静地呼吸。赶车的给骡子喂了个梨，并缓缓抚摸骡子的口鼻。骡子边嚼着口中的梨，边用黑色的眼睛向他致意。”//之前看汪曾祺写有人给马喂梨，夜半忽然觉得梨大概特别好吃。 #笔记#来自300 faith 魔炮短篇 翻到个虽然看不懂背景也蛮有趣的文。好像之前那篇论文里还看过这名字。 《毛姆传》“16岁的卢卢是个男妓，漂亮得令人陶醉，他身材苗条，金发碧眼，皮肤晒成古铜色，有柔软的嘴唇和甜美的笑容；两只手腕上都戴着金镯子，一天中的大部分时间里只穿一条褪了色的泳裤。”//后半段我就不摘了，这生活混乱的真像个作家…… #百物典#【刀圭】1、中药量器名。《抱朴子》：服之三刀圭…百病皆愈也。2、指药物。《蕉帕记·赠帕》：刀圭入口，寒热霎时消。3、医术。4、《清异录》：酥名大刀圭，醍醐名小刀圭，酪名水刀圭，乳腐名草创刀圭。5.汤匙。《新方言·释器》：斟羹者或借瓢名，惟江南运河而东，至浙江、福建数处，谓之刀圭。 #笔记#看了几本书都说作家是份工匠活，还说如果想出人头地，你有更多更好的工作可以去做。《工匠达人》又说，工匠是个以此为业又不能以此赚大钱的行业，或许顶多只能负担自己的生活。非常不走心地总结了下：如果要热爱一项事业并从事它，你最好先有能力当个小白脸。（咦想想还蛮励志的= = #笔记#岛田庄司新发微博说钓鱼和小鹿的几条很有意思。 #笔记#大概因为盖叫天的《粉墨春秋》开始喜欢看传记，之前入手过《毛泽东自传》只是潦草看完。稍微看多几本，忽然觉得人类大概天生都是演员，你的“哀其不幸”说不定也在对方意料之中，而他要的不过就是你有反应，这样才可以继续演下去。当然这是无端揣测，人类比我想的好，那挺好，比这糟，也受得住。 《东京赏味记——数寄屋橋次郎寿司》“我们并不想拒人于千里之外，我们使用的技术并非不传之秘，只是每天不断重复的努力……在这一行里，只有够认真，手艺就会纯熟，但若想成名立万，便需要天赋。剩下就看你有多努力。” #笔记#忽然想到“今晚的月色很好”这句话。含蓄这种事，必须天时地利人和，否则明月就照沟渠了。就像我说今天风也好花也好鸟儿叫得也很好，你会发现我在说我喜欢你吗？ #笔记#最近看的铸造淬火都不用水，而是用油。顺手搜了一下，常用的淬火介质有水、水溶液、矿物油、熔盐、熔碱等。一般合金钢用水淬的话会导致钢的内应力过大而引起工件开裂，故而用油淬火。水适用于截面尺寸不大、形状简单的碳素钢工件的淬火冷却。 郑愁予《偈》不再流浪了/我不愿做空间的歌者/宁愿是时间的诗人/然而我又是宇宙的游子/地球你不需留我/这土地我一方来/将八方离去/地球你不需留我/这土地我一方来/将八方离去 张枣《镜中》只要想起一生中后悔的事 /梅花便落了下来 /比如看她游泳到河的另一岸 /比如登上一株松木梯子 /危险的事固然美丽 /不如看她骑马归来 /面颊温暖 /羞涩。低下头，回答着皇帝 /一面镜子永远等候她 /让她坐到镜中常坐的地方 /望着窗外，只要想起一生中后悔的事 /梅花便落满了南山 #笔记#看NHK05年的纪录片《禅的世界》，不知怎的，总觉得配乐很鬼片。小时候很能打坐，甚至可以坐一夜，现在就没这个力气了。 铃木俊隆说打坐使人强壮。那或许是如今杂念太多无法专心，是心变得软弱了。来来回回，“我慢”才是人生大敌。 #百物典#【亚卡】巴利语yakkha音译。地位比诸天低但又具有诸天威力的鬼神，为北方韦沙瓦纳天王所统领。种类繁多，有些是恶鬼凶残暴戾能伤人，有些是依山川树木而居的树神和地居天，还有些如有大福德大威势的诸天。《中部·小爱行尽经》中把沙咖天帝也称为亚卡。汉传佛教依梵语yakùa音译为夜叉、药叉等。另：【地居天】佛教专有名词“空居天”之对称。佛典谓居住于空中之天众为空居天；谓居住于地上之天众为地居天，亦即六欲天中的四天王天及忉利天。 #笔记#以前看南传佛教的戒律，有比丘不得听见钗子落地声，已觉严格。顺手查之：汉传佛教实施《四分律》，比丘为250戒，比丘尼为348戒；藏传佛教喇嘛253戒；上座部佛教（南传佛教）比丘227戒，比丘尼311戒。原来都不少。再瞄见周作人屡屡提及的《梵网经》，准备读一读。只是光五辛都戒不了，真为难。 #笔记#南传佛教基本五戒之二：离不与取学处，也译为不偷盗戒。不与取，巴利语adinnàdàna由adinna（没有给与的）和àdàna（拿取）组成。凡任何属于他人所有之物，未经物主的允许而取为己有者，即是不与取。具备“有动机有行为并造成后果”构成违背，又说了几条不算违反的：误会、心乱、拣来的丢弃物。 #笔记#南传基本戒律之四：离妄语学处，也译为不妄语戒。妄语（巴利语musàvàdà）又作虚诳语，指说虚妄不实的言语。如没有看见、听到、感觉和不知道，却说看见、听到、感觉和知道。除口头语言之外，也包括书写、手势等，凡由心存欺骗而作出的行为或语言皆构成违犯。//这条也违背，我认识不了那么多妖怪。 #笔记#戒律里违背和不违背的条件比我想象中的有趣，其中不算破戒理由诸如：被强迫的，不知情的，为治病的，精神状态不稳定的，本身愚钝的，不是为享乐或自我放纵的，如为调味在菜中加少许酒水，亦不算破戒。而构成破戒的动机、行为和结果都非常重要，你知情或故意做出某种行为达成某种后果，是为破戒。 #百物典#《说文》律，均布也。注：律者所以范天下之不一而归于一，故曰均布也。《康熙字典》1、《玉篇》六律也。2、《尔雅》铨也，所以铨量轻重。3、《易·师卦》师出以律。4、《前汉·刑法志》萧何捃摭秦法，取其宜于时者，作律九章。5、《佛国记》法显慨律藏残缺，于是以弘始二年至天竺，寻求戒律。 #百物典#【揭橥】（揭櫫）jiēzhū 1、标志。2、揭示；显示。同“楬橥”。【楬橥】标志，植木以作表记。《周礼·秋官·职金》辨其物之美恶与其数量，楬而玺之。郑玄注引郑司农曰：今时之书，有所表识，谓之楬櫫。《说文·木部》：楬，楬櫫也。段玉裁注：楬櫫，汉人语，许以汉人常语为训，故出櫫字于说解。 #笔记#似乎曾在某本佛经里看过，爱人之前须有被爱的能力，亦即有“虚心受天下之善”的能力。古人云：受人者畏人，予人者骄人。慈悲意在众生平等，施者不可有施惠之心，受者不必有受恩之念——一方居高临下，一方战战兢兢，那是一厢情愿而非两情相悦。#除了写文跑题读书也挺能跑题的佛祖我对不起你# #笔记#“福有两种，‘自受用福’及‘他受用福’。你布施给他，就是要利益他，要他能真正受用。不能‘为布施而布施’，而当为‘利他而布施’。布施的目的在于使其真正受益，绝非‘只要是布施就是好的’。修行不但要讲究方法，也要讲求目的和功用。”//喜欢要令人欢喜，否则就如为布施而布施，非正道也。#大概这可以归类到我家佛祖每天都想敲我脑袋系列# #笔记#老实说，我看经文最不忿的便是“菩萨修外舍，能舍世界、田宅房舍、妻子儿女，一切都能舍”这点。妻子儿女不是众生吗？要利众生，为何独独能忽视身边人的利益，甚至损其利益？只求自己解脱圆满的算什么菩萨行？要么学佛祖孤身离开，只舍自己，不视任何众生为己之所有。要么，就是个混蛋。 #笔记#最近对南传佛教有了点兴趣，它似乎更强调忍耐力。 #笔记#爱黑塞像爱安妮宝贝一样，没什么问题。可读黑塞读出满心安妮宝贝的情怀，我就有点困惑了，这到底是不是同一个黑塞。 《法国文人相轻史》评论家普朗什在坠入情网后全力维护乔治·桑，陪她一起要求大仲马道歉，大仲马提出决斗。两人以信件互相挑衅，催促对方尽快决定。随着决斗日期日益临近，普朗什退缩了。大仲马表示可以收回前言，但普朗什要妥协：我不是乔治·桑的情人，不对她以前的言论负责，也不对她将来的言论负责。 《法国文人相轻史》柯莱在小说中毫不留情地揭露情人的弱点，从恶劣的品行到生理的无能。福楼拜表面上对此一笑了之，但在1862年2月21日曾私下向龚古尔兄弟坦言，他曾一度想杀死柯莱，但后来放弃了这种想法。因为我们知道“天真”的柯莱很擅长用刀。//……法国人法国人 #笔记#之前看到某小说的简介是：“敢于在三国时代投胎的人个个都是好汉（含女好汉）。 不过正因为是乱世，不成功就成炮灰，才有成就功业的超强动力。 ”今天看到该系列第二本的简介：“不过这也无所谓了。刘备军一直无法隐藏任何机密，他们乃是无比光明正大的团体，就像漏斗一样。”作者酒见贤一。 卡雷尔·恰佩克《我和花草有约》（又译为：一个园丁的一年） 内容如题，若你热爱种植，呃不爱？不爱也蛮有趣。//阿姜查禅师《如实之道》“所有感官上的碰撞都只是「如其本然」。”尽头之前，无从判断。尽头之后，无须判断。但法常说，“任你非心非佛，我只管即心即佛。”对自己的道也有信心这才算觉悟。