中國歷史部分史 政治制度參考 （第一期）

氏族社会的原始民主制 标题 1·氏族的组织及其机构 2·原始民主制 3·原始宗教——图腾 第一节 氏族的组成及其机构 【氏族】是一种血缘组织，规模不大，有几十人到百余人。以同一个女始祖或男始祖的几代直系亲属和其配偶为限。几个血缘最近的氏族称为【族胞】，若干个有通婚关系的氏族或胞族组成【部落】。 【部落联盟】是氏族社会的最高组织，通常几个临近部落会结成部落联盟以应付生产或战争的需要。 【氏族】是生产单位，又是消费单位，共同劳动，共同消费，所以也可以叫做【氏族公社】。氏族有【母系】·【父系】之分，母系先于父系，且存在时间较长。 【氏族】的初意为【生育】，与汉字【姓】之意相仿，表示一母所生，也就是母系氏族标志。 （《左传》：“应生所赐姓，胙之土而命之氏）。 【夏】以前，中国各地【不平衡】的存在着氏族·部落组织。 【黄河中下游到长江流域】发展较快，而其他地区较慢。 【中原地区】有记载的【姓】有几十个，如风·姜·姬·房·姚等。 【氏】是姓的分支，数量很多，如防风氏·有虞氏·无懐氏等。 为处理公共事务，需要一些【管理机构】与【管理制度】。每个【氏族】的共同的始祖是其氏族的【首领】，称为【后】，“后”初意为生育。 【部落或部落联盟】的【首领】称为【伯】或【大人】。另设有丰富经验的【长老】，管理火·天时·祭祀·纠纷等事务，他们被称为“火师”·“火正”·“羲和”·“四岳”·“士”等。这些长老通常会协助首领处理公共事务，因而有【四辅】之称。 【氏族机构】通常凭借部落或部落联盟首领的某一突出表现作为依据，被其他氏族尊为师，向其学习，如“农师”·“工正”·“射正”等大致属这一类。 第二节原始民主制【氏族机构的管理机制】 【原始民主制】是国家出现之前的氏族管理制度，恩格斯将“原始的自然产生的民主制”定义为【氏族社会的管理制度】。由于我国进入【阶级社会】以后，血缘关系保留的较为完整，原始民主制的遗迹存留也较多，因而原始民主制的成份保留的也较久。这对抑制君主的专制倾向，发挥下层贵族·自由民在政治上的主动性，调节贵族的内部关系，都起到了积极作用。但它在政治生活中并不起主要作用，且主要存在于贵族内部。 1 【民众大会】。氏族时期，公共事务由【成年氏族成员】共同管理，重大事务由民众大会讨论决定。在遇到战争·迁都·选举首领等重要事务时，都要召集民众大会决议。 （如《小司蔻》：“长外朝之政，以至万民而询焉。一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君。）这一古老的制度一直到春秋时期还有所遗留。（如《左传》：“吴之入楚也，使招陈怀公。怀公朝国人问焉。”） 2【首领由选举产生，或因其有很高的威信自然形成】。 《礼记》说：“天下为公，选贤与能”正是氏族社会民众选举首领之制度。另外，有的人由于与高尚的品德或特殊的贡献，受人拥戴，而自然成为的。 （《左传》说：“尧崩，而天下如一，同心戴舜，以为天子。”）【氏族首领】和大家一样过着极为简朴的生活没有特权及私产。 （《史记》“尧无三夫之分，舜无咫尺之地”）。若氏族首领做了严重危害公共利益的事，要受到驱逐的惩罚。 （《尚书》：“流共工于幽州”）。 3【舆论监督】。在氏族社会，【舆论】是一种强大的社会力量。每个氏族的公共场所，既是会议室，又是学校，更是众人集议之地。 【诽谤】一词在古代便是众人批评首领过失之意，是原始民主制的体现。 （杜预注《左传》：“庶人不与政，闻君过则诽谤。”）氏族首领对众人的批评·议论也极其重视，主动加以提倡。 4【采集歌谣一贯民风】部落首领派人到各部落采集民间歌谣，这是中国古代氏族时期的一项特殊制度。其在【夏·西周】的政治生活里有明显的痕迹。 （《迹熄诗亡说》：“盖王之政，莫大于巡狩述职，巡狩则天子采风，述职则诸侯贡俗，太师陈之，以考其得失，而庆让行焉，所谓迹也。”）氏族时期的首领们对群众的呼声·意见是非常重视的，【西周】无论是天子巡狩，还是诸侯述职，都把采集【歌谣】放在最重要的位置。采来的【诗】，要谱成【曲子】，经常由【乐工】演唱，而歌词要作为国家档案收藏与密室。中国第一部诗歌总集——【《诗经》】便是这种制度的产物。 5【长老辅佐】。长老在氏族社会居于很重要的地位。他们不仅直接掌管火·天时·祭祀·调解诉讼等事务，而且是首领的老师·辅佐和监护人。古籍中提到的“四辅”·“四邻”·“师保”·“三公”·“三老”等都是指这些人。 【四邻·四岳】都是氏族领袖左右的长老，受到氏族领袖的尊敬。 【商】的【伊尹·傅说·甘盘】等，都是商王的师保，以长老身份辅政。 【周代】的【三公·三老和卿士执的制度】，也是从长老辅佐制发展出来的。 【西周】以【太师·太傅·太保】为【三公】，退职后称【三老】，受到天子的礼遇和尊重。遇有重大时期，周王把长老请来，共同饮酒聚餐，并在这种场合共商大计的“长老议事会”，叫做【“飨饮酒礼”】。 【公卿】在政治生活里有很大的权力，他们可以废立国君，在国君年幼或非常时期，他们可以代行权利，叫做“摄政”或“当国”。 6【长期形成的习惯起着维持社会秩序的作用】列宁曾指出：在氏族社会里，“国家并不存在，公共联系·社会本身·纪律以及劳动规则，全靠习惯和传统的力量来维持，全靠族长或妇女享有的威信来维持。”再同一公社里，打中野兽的人，要将兽肉中最好的部份分给别人，如不这样做就被将视为可耻的行为。枪支和生活资料可以自由借去，但偷窃是可耻的。说谎也被看成是不光彩的行为。对偶尔【违反习惯的人】，由氏族长或家族长进行批评或舆论的指责即可解决，没有体罚·监禁或处死。 【刑罚的使用】是氏族社会末期开始出现的。 第三节 原始宗教——图腾 作为氏族社会时期意识形态的主要表现——【原始宗教】，是随着氏族的出现而产生的。 【宗教】的最初表现形式是【图腾】。图腾是北美洲印第安人用语，意思是“它的氏族”。那是因人们的以动植物为生，从而对它们产生了崇拜心理。 【在母系社会】，人们对生育的认识不深，则以为是“精灵”（即图腾）进入母体的结果。 每个氏族都有自己的图腾，如【商族】的祖先以燕子为图腾。 （《诗》：“天命玄鸟，降而生商。”【周族】的祖先以熊为图腾，传说他们的女始祖姜嫄(yuan)因踩了熊迹有孕而生后稷。（ 《史记·周本纪》：“姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之而生动如孕着。”大致说来，【西北高原】多以野兽为图腾，【黄河流域中部】多以两栖动物和鱼类为图腾，【东部沿海】一带多以鸟类为图腾。 进入【父系氏族社会】以后，随着生产条件和生活条件的变化，图腾的形态也发生了变化，在原来的基础上，出现了许多氏族所【共有的图腾】。如【夏族】的龙图腾，【商族】的风图腾，【龙与凤】代表着华夏民族中最基本的两个单元。 【大一统的封建帝国形成】以后，“一个图腾生物已不是全族的共同祖先，而只是最高统治者一姓的祖先，所以我们记忆中的龙凤，只是帝王和后妃的福瑞，只是地德与天威的标记”。 （闻一多）。 氏族社会的【图腾崇拜】，有以下一些【特点】：崇拜的对象限于自然界，还没有把人奉未神的；神所保护的范围以氏族或部落为限，没有超出部落的地区性的神。各种神灵之间是平等的，没有超越一般神灵的之上神。