看《天道》
朋友推荐看《天道》连续剧，这部电视剧根据作家豆豆小说《遥远的救世主》拍摄。透过故事情节，体会作者精深的哲学思考，启发很大，非常敬佩！天道就是一种文化，一种不与人的意志为转移的天地法则，遵循天道的国家和民族，必将兴旺发达，读懂天道的人，定能悠然自立于喧嚣尘世中。
子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。文化超越了国家、民族的范畴，著名史学家翦伯赞说：“经济是历史的骨骼，政治是历史的血肉，文化是历史的灵魂。文化，从广义上来讲，是指人类社会在改造世界社会实践中获得的物质、精神生产的能力及所创造的财富总和，包括物质文、精神文明及制度文明。狭义的文化主要是指精神生产能力和精神产品。文化有先进和落后之分，在此基础上，作者给文化冠于了属性的性质。比如强势文化和弱势文化，用文化属性来界定则更为准确。宗教作为文化的一种存在形式，是人类历史这列火车必须经过的隧道。如作者所言：神即道，道法自然，如来，孔孟老庄、基督如来都是一体的，他们都给人指了一条路，谁能够走通这条路，谁就能真正得救，这个拯救我们的东西是什么？就是客观规律，即天道。
只有与客观规律相符的文化才能称之为天道，耶、儒、释、道学说中的精华部分就是代表。丁元英说：衡量一种文化属性不是看他积淀的时间长短，而是看他与客观规律的距离。五千年的文化是光辉，是灿烂。这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子。要从本质上拯救一个国家、民族，要寻到天道，方法需要通过文化革命的方式来实现，革去不符合客观规律的部分，留下精华的东西，这精华是什么呢？对王庙村而言就是依靠自己，这是一种强势文化，因适于这一时，此一域（王庙村）的客观规律，它就是天道，是王庙村的得救之道。推而广之，中国传统文化的属性偏弱，用作者的话说：释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”这其实是为儒、释、道三家文化，找到一个共同的支撑点和出口，怎样去遵循客观规律——传承。王庙村需要的就是一种强势文化的传承。这个偏远农村是中国文化的一个缩影，村民靠基督、靠皇恩、靠老天爷，可就是不靠自己，丁元英不指望通过一个小小的扶贫计划，能唤醒村民的觉悟，只是他作为一个明白人，至少该给他们指条道，给他们一次扒在井沿上朝外看的机会，这最终导致两种结果，要么爬上井沿，真正得救；要么摔下去，比过去更痛苦。王庙村有着根深蒂固的弱势文化烙印，只有开文化的方子，方能药到病除。因此，丁元英抛扶贫之砖，引觉醒之玉，多少有点小马拉大车，终将是大树挂小果，不遂人愿，这点他看得非常透彻，故仅指望能借英雄之口喊两嗓子，并说:“杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。”换句话说，只有文化扶贫，向传统文化中的糟粕宣战，让民众觉醒，才能彻底改变现状，根除贫困。
天道就是客观规律，换个说法放到个人身上叫做命，论语里说：死生有命，富贵在天。孔子说：不知命，无以为君子。生老病死，天之道，不与人的意志为转移，而芮小丹当生则生，当死则死的生命轨迹，正是符合了天道，所以丁元英说她不简单。丁元英能改变王庙村农民的命运，但却没法修改小丹的人生，留住她，因为他无法超越天道，无法逃避客观规律！
救世主是什么，是道，道是什么，道法自然，道不远人，惟人能弘道，这个人是谁？就是你！救世主不遥远！
子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。文化超越了国家、民族的范畴，著名史学家翦伯赞说：“经济是历史的骨骼，政治是历史的血肉，文化是历史的灵魂。文化，从广义上来讲，是指人类社会在改造世界社会实践中获得的物质、精神生产的能力及所创造的财富总和，包括物质文、精神文明及制度文明。狭义的文化主要是指精神生产能力和精神产品。文化有先进和落后之分，在此基础上，作者给文化冠于了属性的性质。比如强势文化和弱势文化，用文化属性来界定则更为准确。宗教作为文化的一种存在形式，是人类历史这列火车必须经过的隧道。如作者所言：神即道，道法自然，如来，孔孟老庄、基督如来都是一体的，他们都给人指了一条路，谁能够走通这条路，谁就能真正得救，这个拯救我们的东西是什么？就是客观规律，即天道。
只有与客观规律相符的文化才能称之为天道，耶、儒、释、道学说中的精华部分就是代表。丁元英说：衡量一种文化属性不是看他积淀的时间长短，而是看他与客观规律的距离。五千年的文化是光辉，是灿烂。这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子。要从本质上拯救一个国家、民族，要寻到天道，方法需要通过文化革命的方式来实现，革去不符合客观规律的部分，留下精华的东西，这精华是什么呢？对王庙村而言就是依靠自己，这是一种强势文化，因适于这一时，此一域（王庙村）的客观规律，它就是天道，是王庙村的得救之道。推而广之，中国传统文化的属性偏弱，用作者的话说：释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”这其实是为儒、释、道三家文化，找到一个共同的支撑点和出口，怎样去遵循客观规律——传承。王庙村需要的就是一种强势文化的传承。这个偏远农村是中国文化的一个缩影，村民靠基督、靠皇恩、靠老天爷，可就是不靠自己，丁元英不指望通过一个小小的扶贫计划，能唤醒村民的觉悟，只是他作为一个明白人，至少该给他们指条道，给他们一次扒在井沿上朝外看的机会，这最终导致两种结果，要么爬上井沿，真正得救；要么摔下去，比过去更痛苦。王庙村有着根深蒂固的弱势文化烙印，只有开文化的方子，方能药到病除。因此，丁元英抛扶贫之砖，引觉醒之玉，多少有点小马拉大车，终将是大树挂小果，不遂人愿，这点他看得非常透彻，故仅指望能借英雄之口喊两嗓子，并说:“杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。”换句话说，只有文化扶贫，向传统文化中的糟粕宣战，让民众觉醒，才能彻底改变现状，根除贫困。
天道就是客观规律，换个说法放到个人身上叫做命，论语里说：死生有命，富贵在天。孔子说：不知命，无以为君子。生老病死，天之道，不与人的意志为转移，而芮小丹当生则生，当死则死的生命轨迹，正是符合了天道，所以丁元英说她不简单。丁元英能改变王庙村农民的命运，但却没法修改小丹的人生，留住她，因为他无法超越天道，无法逃避客观规律！
救世主是什么，是道，道是什么，道法自然，道不远人，惟人能弘道，这个人是谁？就是你！救世主不遥远！
还没人赞这篇日记
