真言宗「六大緣起」說

真觀菩薩法安：
 　　偶然在鎮立圖書館翻閱上架新書，拜讀到您大作真的喜出望外，至少已經把愚拙個人洗盡學術遺毒，救出佛教錯解泥淖了。在此萬分的感謝您無畏獅吼。南無阿彌陀佛！
　　在此有問題就教，惠請指津。過去愚拙個人屢屢銷毀○○○書籍，然而拜讀過您大作後再去檢視他著述，發現竟是論證雄厚無懈可擊，與您可否說是一脈相承？關於他唯識如來藏的法義，您有提出修正的補充嗎？
　　真言宗「六大緣起」說，與唯識如來藏法義，是否相融不悖？
　　再次感謝您在實證佛教領域的拓荒，祝福未來華果豐饒。
愚拙○○ 頓首
真觀答：
　　佛教傳承自本師釋迦牟尼佛，但有證與未證的差別。未證者對於佛教的理解，必然會有誤差，這就造成佛教派系與山頭林立。已證者，因為所實證的為客觀事實和規律，所以在實證的範圍內（現量），必然符合經教，不會有出入，所以在實證者之間，都是「見和同解」。不過您仍然要小心，因為未實證的部分，還是可能說錯，即使講對了，也不能代替您的現量觀察。您還是要用四依、三量來抉擇法義，千萬不能依賴或者崇拜權威。抉擇法義必須靠您自己，別人是不可能代勞的。
　　真言宗「六大緣起」說，源自《阿含經》的六界法：地界、水界、火界、風界、空界、識界，仍然不離萬法唯識的宗旨。要是對「六大緣起」的理解有誤會，便會以為「六大緣起」不同於唯識，甚至以為「六大緣起」比唯識究竟。
　　六界的前五界都是物質現象。空界，指沒有物質的地方，所以這只是假名施設，而沒有實法。地、水、火、風稱之為四大種，依現代的觀念理解，即是物質與能量。識界，即是第八識。《實證佛教導論》294頁：
　　【地、水、火、風、空都是屬於物理世界的現象，它們沒有了別和判斷的能力，無法自行組合成一個生命體，必須與識相合，才能組合成一個生命體。所以說：「因六界，便有六處。」如何組合成生命體？依據什麼法則組成生命體呢？經文中沒有說。（佛陀既然說，這六界法是他所「自知、自覺」的，當然他是知道的，可是經中卻沒有提到。從這裡可以證明《阿含經》的佛法並不完整，其結集的傾向，偏重於取證無餘涅槃所需的知見和方法，與此無關的法義，大部分都沒有編進來。）從地、水、火、風、空都是沒有判斷能力的物理現象這一點來看，我們可以明確地得知，佛陀是說：識在形成生命體的過程中，起了關鍵的作用。而這一個識，當然不是六識，因為六識必須等到五根具足之後，才會出現。所以這一個識，是入胎識，絕對不是指六識。】
　　地、水、火、風為四大種，屬於《阿含經》所定義的色陰，因此都是無常法。只有識界，才是「無始時來界，一切法等依」，包括地、水、火、風四大種在內，也是由共業有情的識界共同生成。歸結起來，仍然是「三界唯心，萬法唯識」。