佛说阿难同学经
掘多尊者与阿难尊者很要好啦，而且，长得也很漂亮，跟阿难尊者是同一类的美男子，人长得漂亮，品格也很好，善良多情啦，所以，跟阿难尊者，两个人是非常好的朋友，从小光着屁股一起长大的。但是，他比较麻烦，因为多情，所以，五蕴炽盛，多情总被无情恼啦，跟阿难，尽管也出家了，一起在僧团修行，但是，修不下去了，苦恼，实在是不行了，绝望了，然后对阿难，因为两个无话不谈，所以，说心里话，打算舍比丘戒，还俗做个在家居士，了了余生。然后佛陀把他叫来，这篇经文，佛陀不是随便讲的，是针对掘多比丘的因才施教。佛陀对他讲，女人有五种丑恶的行为。第一，佛说女人臭秽，有的男人急了就骂女人臭婊子，为什么呢，佛说，因为女人言语粗犷不要脸，女人要是翻脸，骂得很难听啦，最毒妇人心，就象蛇蝎，她永远有毒，尽管有时候不施毒，也是如此。无反复心，女人要是伤一个人，绝对不会手软留情啦，只不过是魔众中人，解脱非常之难，跟她的性格是连在一起的，就象钩锁一样。然后第二，女人不可以亲近，虽然女人有她的是处，有好的地方，但是，女人就象搀了毒的饭一样不能吃，如果吃了，必然无可救药，日久天长无望至死。女人她不会变化就象金刚一样，她没有事，但中了她的毒的男人却惨了，必然销损至死，坏败人身啦。爱一个女人，就如同自焚一样，也象陷入地狱一样不能自拔，所以，佛说女人亦如火炎。犹彼阿鼻泥黎，女人连看都千万不能看，不要看，因为她的真实是象臭粪一样，一无是处，女人的声音不要听，就象不要听死字一样。爱上一个女人，如果还要跟她成家的话，就注定是生活在牢狱中一般啦，为什么呢，因为女人的心思永远很难跟男人相提，她只希望能过得舒服点，家里钱挣得多一点，你会感受到她的好处，但是，她没有远大的志向，只看到眼前的利益，永远的不可理喻，你对她好，她三天不打上房揭瓦，对你指使颐气，如果你对她不好，她撒泼打滚，上吊自杀，你要真的狠下心来，她没咒念了，她会乖乖地听话，女人最不讲原则了，所以，天生的媚骨，这一点从女人对孩子上能看出来，孩子不管多淘气，即便是骂了她，打了她，她还是一个劲地孩子你吃，孩子你喝，做为一个女人，男人要真的要抛弃她，一个结了婚的女人，她是很难的，是很苦的，她只有完蛋，所以你不忍心抛弃她，但如果反过来，女人要抛弃你，那绝不会留情，离开你必然如义无反顾，消息如泥牛入海。所以，女人真的是捆仙绳，所以，佛说女人如牢狱，犹如鞞摩质多牢狱(阿须系轮)。遇到女人，男人注定会欲生欲死，所以，女人是怨家，就象蚖蛇，女人满嘴巴的唠叨，全都是家长里短油盐酱醋，金食首饰钱钱钱，她教导你的永远是名是利。所以，佛说应当远离啊，就象远离恶知识一样。所以，一遇女人，万劫不复，还修道啊，修个球啊，哈！所以，佛说，女人一来就象贼进了村一样，女人为恐怖。犹贼村落，就是这个意思。
，佛对他说，掘多比丘，人身难得呀，就象优昙钵花一样，人身太难得了，现在你这种年轻无病无苦，不聋不哑的大好时光，也难得，佛也难遇啊，遇到佛的机率非常之小，渺之又渺，就象没有月经的女人要怀孕一样希望渺茫，遇到如来出世很难，也象得遇优昙钵花一样，你现在已经具备了人身，已经受了具足戒，得以进入僧团，你也有修行，也为人讲法，身为人师，就象受到尊敬的国王，修习止观到了将证涅盘的关口，就要证得涅盘了，不要功亏一篑啦，佛陀鼓励他啦，说，如来这样详细方便地告诉你这些，你要好好地清净行梵行，要拔出苦的根本根源啦。
掘多比丘，因为长得帅，而且多情，又年轻，常为所谓的爱情的事情苦恼，最了解女人，当然，也就是深受女人之苦啦，所以，经佛这么一挑破女人之毒，女人之过患，掘多比丘很善良，长得好看，也很自爱，所以，听佛这么一讲，真是觉得，女人是个大苦坑，臭陋无比，破鞋还不踩臭狗屎，何况我掘多比丘身心高洁，也很尊师重道，很听从长辈的教导，所以，听取了佛陀的教育，一下子，没有了少年维特的烦恼，哈，就是，无有尘垢，得法眼净，然后告别世尊，好好修行去了。
以掘多比丘的聪明智慧，真是的，如仓央嘉措的诗，动时修止静修观, 历历情人挂眼前.若将此心移修道, 既身成佛有何难.掘多比丘把智慧完全用在了修行上，所以，很快证得不受后有的阿罗汉，而且是俱解脱阿罗汉。
真的是，物极必返，佛陀的一番教诲，深入人心，所以，掘多比丘不仅对女人不再贪爱，对身心世界是一点也不留恋了，象掘多这样的人，他一生就靠两个词活着，就是感情与道义，感情的缠缚没有了，涅盘已经证得，所以，他在佛陀面前示现神变，请示涅盘，年纪轻轻，一何疾哉，佛陀还想挽他一挽，但实在是无话可说，他再三请求，佛陀再三默然，本来涅盘才是最好的，也是究竟的。所以，无话可说，最后佛没有办法，说，好吧，佛说，比丘啊，你要涅盘现在就涅盘吧，真是不得了，掘多比丘听佛允许，义无反顾，作潇洒而去，所以，这个浪子回头金不换，多情的男人，观照力与智慧更强，当然指的是品性好的，所以，一旦移学修道，改邪归正，那一日千里，证得的神通也非常希有，在佛陀时代的僧团中，也是少有的，那么，掘多比丘独自一个，找个没人的地方，把功夫耍了一遍，掘多比丘一系列的神变示现，自然上面的经文中都有，功夫都有，本事比谁都强，但是，不用，不是不能，是不用，圣人无为，然后，行入涅盘。阿难供养完掘多比丘的舍利，向世尊报告了掘多比丘涅盘的情况，连世尊都讲，甚奇甚特。
应当讲，这世上，有女人，有男人，两个，组成家庭，生儿育女，女人的功劳，是必不可少的，女人为家庭，有她的贡献与付出，没有女人，组不成家庭，没有女人，家庭没有办法维系，女人的特殊思考角度，对社会来讲，是有意义的，女人，也是弱者，很可怜的，但是，为什么，佛陀，佛法中，对女人使用这么多恶毒类似的语言，实在是因为，女人是障道因缘，女人做为女性特有的对家庭的维系的女性天性，注定了对名色二法的迷惑与执着，所以，障道厉害，完全是系缚，而这是轮回的根源，从解脱涅盘与轮回的角度来讲，相比较而言，女性的这些行为方式，就显得恶毒，如痈，如刺了。所以，我对女法友内心是完全回避的，但不是厌恶，而是带着慈心，不得不随和说笑几句，即会马上打住，
经文原文：
闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城。祇树给孤独园。尔时舍卫城。有比丘名掘多。是尊者阿难。少小同学。甚爱敬念亲昵。未曾恚怒。然不乐修梵行。欲得舍戒还为白衣。是时阿难。至世尊所。到已头面礼足。在一面立。时阿难白世尊言。于此舍卫城。有比丘名曰掘多。是我少小同学。不堪任修梵行。欲舍戒还为白衣。愿世尊。与掘多比丘说法。使于此现法中清净修梵行。时世尊。告阿难。阿难。汝自往诣彼掘多比丘所。对曰如是世尊。阿难从佛受教。便至掘多比丘所。世尊呼。对曰如是。时掘多比丘。从阿难教。至世尊所。到已头面礼足。在一面坐。时世尊。告掘多比丘言。云何比丘。汝审不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣耶。比丘报言。审然世尊。所以然者。身炽盛意亦炽盛。不堪任清净修梵行。世尊告曰。比丘女人有五秽行。云何为五。比丘。女人臭秽。言语粗犷。无反复心。犹如蚖蛇。常怀毒垢。此女人。增益魔众。难得解脱。亦如钩锁。女人不可亲近。犹如杂毒不可食。女人不可消亦如金刚。坏败人身。比丘。亦如火炎。犹彼阿鼻泥黎。比丘。女人不可观察。犹彼臭粪。比丘。女人不可听闻。犹如死向。比丘。女人如牢狱。犹如鞞摩质多牢狱(阿须系轮)。比丘。女人是怨家。亦如蚖蛇。比丘。当远离。犹恶知识。比丘。女人为恐怖。犹贼村落。比丘。人身难得。犹优昙钵花。比丘。人身甚难得。犹彼板一孔推着水中。数万岁乃值其孔。比丘。时亦难遇。除其八时。汝比丘。已得人身。皆是本行所造。比丘。佛世尊出世甚难遇。犹如石女无子。比丘。如来出世甚难遇亦如优昙钵花。比丘。已得人身已。得受具足戒。亦得入众。犹彼蒙尊国王。亦为人说法。休息止观至涅槃界。至彼处。如来善说此法。汝比丘。净修梵行。当尽苦原。时彼比丘。从佛受是教诫。即从坐上。无有尘垢。得法眼净。时彼比丘。即从坐起。头面礼世尊足。便退而去。尔时彼比丘。闻世尊说是教诫。在一闲静处。而自娱乐已。在闲静处。而自娱乐。所以族姓子。剃除须发。着袈裟衣。于如来所。修无上梵行。尽生死原。梵行已立。所作已办。更不复受母胎。是时彼比丘。即成阿罗汉。时尊者掘多。至世尊所。到已头面礼足。在一面坐。时尊者掘多。白世尊言。世尊所教诫。今已还觉。愿世尊听般涅槃。时世尊默然不对。尊者掘多比丘。再三白世尊言。世尊所教。今已还觉。愿世尊听般涅槃。时世尊告曰。比丘今正是时。彼比丘。即从坐起。头面礼足。绕世尊三匝。便退而去。还诣己房。到已除去坐具。于露地布坐具。便升虚空。现若干变化。或化一身。为若干身。或化若干身。为一身。或为石铁。或为金刚。或为墙壁城郭。或为高山石壁。皆过无碍。出没于地。譬如流水而无挂碍。结加趺坐。满虚空中。譬如大火。炎亦如飞鸟。犹如此日月。有大威神。有大力势。以手摩抆。化身至梵天。于虚空中。坐卧经行。或现烟炎。身下出烟。身上出火。身上出烟。身下出火。左出烟右出火。右出烟左出火。前出烟后出炎。后出烟前出炎。举身出烟。举身出炎。拳身出火。时彼比丘。还敛神足。身就独坐。结加趺坐。直身正意。系念在前。便入初禅。从初禅起。入第二禅。从二禅起。入第三禅。从三禅起。入第四禅。从第四禅起。入空处。从空处起。入识处。从识处起。入不用处。从不用处起。入有想无想。从有想无想起。入想知灭三昧。从想知灭三昧起。入有想无想不用处识处空处。四禅三禅二禅初禅。复从初禅起。入第二禅第三禅。时尊者掘多。从第四禅起。便舍身寿。于无余涅槃界。便般涅槃。时阿难供养尊者掘多舍利。至世尊所。到已头面礼足。在一面立。时阿难白世尊言。彼掘多比丘者。从如来受教诫。在闲静处而自娱乐。所以族姓子。剃除须发。着三法衣。已信坚固。出家学道。修无上梵行。尽生死原。梵行已立。所作已办。更不受母胎。世尊。彼尊者掘多。已般涅槃。世尊告曰。甚奇甚特。阿难。佛世尊成就无量智慧。能使掘多比丘济生死渊。此阿难如来所行已足况度无数百千众生。济生死渊。及余当拔济者。是故阿难。当发兹意。于佛于法于众。如是阿难。当作是学。是时尊者阿难。闻佛所说。欢喜奉行
，佛对他说，掘多比丘，人身难得呀，就象优昙钵花一样，人身太难得了，现在你这种年轻无病无苦，不聋不哑的大好时光，也难得，佛也难遇啊，遇到佛的机率非常之小，渺之又渺，就象没有月经的女人要怀孕一样希望渺茫，遇到如来出世很难，也象得遇优昙钵花一样，你现在已经具备了人身，已经受了具足戒，得以进入僧团，你也有修行，也为人讲法，身为人师，就象受到尊敬的国王，修习止观到了将证涅盘的关口，就要证得涅盘了，不要功亏一篑啦，佛陀鼓励他啦，说，如来这样详细方便地告诉你这些，你要好好地清净行梵行，要拔出苦的根本根源啦。
掘多比丘，因为长得帅，而且多情，又年轻，常为所谓的爱情的事情苦恼，最了解女人，当然，也就是深受女人之苦啦，所以，经佛这么一挑破女人之毒，女人之过患，掘多比丘很善良，长得好看，也很自爱，所以，听佛这么一讲，真是觉得，女人是个大苦坑，臭陋无比，破鞋还不踩臭狗屎，何况我掘多比丘身心高洁，也很尊师重道，很听从长辈的教导，所以，听取了佛陀的教育，一下子，没有了少年维特的烦恼，哈，就是，无有尘垢，得法眼净，然后告别世尊，好好修行去了。
以掘多比丘的聪明智慧，真是的，如仓央嘉措的诗，动时修止静修观, 历历情人挂眼前.若将此心移修道, 既身成佛有何难.掘多比丘把智慧完全用在了修行上，所以，很快证得不受后有的阿罗汉，而且是俱解脱阿罗汉。
真的是，物极必返，佛陀的一番教诲，深入人心，所以，掘多比丘不仅对女人不再贪爱，对身心世界是一点也不留恋了，象掘多这样的人，他一生就靠两个词活着，就是感情与道义，感情的缠缚没有了，涅盘已经证得，所以，他在佛陀面前示现神变，请示涅盘，年纪轻轻，一何疾哉，佛陀还想挽他一挽，但实在是无话可说，他再三请求，佛陀再三默然，本来涅盘才是最好的，也是究竟的。所以，无话可说，最后佛没有办法，说，好吧，佛说，比丘啊，你要涅盘现在就涅盘吧，真是不得了，掘多比丘听佛允许，义无反顾，作潇洒而去，所以，这个浪子回头金不换，多情的男人，观照力与智慧更强，当然指的是品性好的，所以，一旦移学修道，改邪归正，那一日千里，证得的神通也非常希有，在佛陀时代的僧团中，也是少有的，那么，掘多比丘独自一个，找个没人的地方，把功夫耍了一遍，掘多比丘一系列的神变示现，自然上面的经文中都有，功夫都有，本事比谁都强，但是，不用，不是不能，是不用，圣人无为，然后，行入涅盘。阿难供养完掘多比丘的舍利，向世尊报告了掘多比丘涅盘的情况，连世尊都讲，甚奇甚特。
应当讲，这世上，有女人，有男人，两个，组成家庭，生儿育女，女人的功劳，是必不可少的，女人为家庭，有她的贡献与付出，没有女人，组不成家庭，没有女人，家庭没有办法维系，女人的特殊思考角度，对社会来讲，是有意义的，女人，也是弱者，很可怜的，但是，为什么，佛陀，佛法中，对女人使用这么多恶毒类似的语言，实在是因为，女人是障道因缘，女人做为女性特有的对家庭的维系的女性天性，注定了对名色二法的迷惑与执着，所以，障道厉害，完全是系缚，而这是轮回的根源，从解脱涅盘与轮回的角度来讲，相比较而言，女性的这些行为方式，就显得恶毒，如痈，如刺了。所以，我对女法友内心是完全回避的，但不是厌恶，而是带着慈心，不得不随和说笑几句，即会马上打住，
经文原文：
闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城。祇树给孤独园。尔时舍卫城。有比丘名掘多。是尊者阿难。少小同学。甚爱敬念亲昵。未曾恚怒。然不乐修梵行。欲得舍戒还为白衣。是时阿难。至世尊所。到已头面礼足。在一面立。时阿难白世尊言。于此舍卫城。有比丘名曰掘多。是我少小同学。不堪任修梵行。欲舍戒还为白衣。愿世尊。与掘多比丘说法。使于此现法中清净修梵行。时世尊。告阿难。阿难。汝自往诣彼掘多比丘所。对曰如是世尊。阿难从佛受教。便至掘多比丘所。世尊呼。对曰如是。时掘多比丘。从阿难教。至世尊所。到已头面礼足。在一面坐。时世尊。告掘多比丘言。云何比丘。汝审不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣耶。比丘报言。审然世尊。所以然者。身炽盛意亦炽盛。不堪任清净修梵行。世尊告曰。比丘女人有五秽行。云何为五。比丘。女人臭秽。言语粗犷。无反复心。犹如蚖蛇。常怀毒垢。此女人。增益魔众。难得解脱。亦如钩锁。女人不可亲近。犹如杂毒不可食。女人不可消亦如金刚。坏败人身。比丘。亦如火炎。犹彼阿鼻泥黎。比丘。女人不可观察。犹彼臭粪。比丘。女人不可听闻。犹如死向。比丘。女人如牢狱。犹如鞞摩质多牢狱(阿须系轮)。比丘。女人是怨家。亦如蚖蛇。比丘。当远离。犹恶知识。比丘。女人为恐怖。犹贼村落。比丘。人身难得。犹优昙钵花。比丘。人身甚难得。犹彼板一孔推着水中。数万岁乃值其孔。比丘。时亦难遇。除其八时。汝比丘。已得人身。皆是本行所造。比丘。佛世尊出世甚难遇。犹如石女无子。比丘。如来出世甚难遇亦如优昙钵花。比丘。已得人身已。得受具足戒。亦得入众。犹彼蒙尊国王。亦为人说法。休息止观至涅槃界。至彼处。如来善说此法。汝比丘。净修梵行。当尽苦原。时彼比丘。从佛受是教诫。即从坐上。无有尘垢。得法眼净。时彼比丘。即从坐起。头面礼世尊足。便退而去。尔时彼比丘。闻世尊说是教诫。在一闲静处。而自娱乐已。在闲静处。而自娱乐。所以族姓子。剃除须发。着袈裟衣。于如来所。修无上梵行。尽生死原。梵行已立。所作已办。更不复受母胎。是时彼比丘。即成阿罗汉。时尊者掘多。至世尊所。到已头面礼足。在一面坐。时尊者掘多。白世尊言。世尊所教诫。今已还觉。愿世尊听般涅槃。时世尊默然不对。尊者掘多比丘。再三白世尊言。世尊所教。今已还觉。愿世尊听般涅槃。时世尊告曰。比丘今正是时。彼比丘。即从坐起。头面礼足。绕世尊三匝。便退而去。还诣己房。到已除去坐具。于露地布坐具。便升虚空。现若干变化。或化一身。为若干身。或化若干身。为一身。或为石铁。或为金刚。或为墙壁城郭。或为高山石壁。皆过无碍。出没于地。譬如流水而无挂碍。结加趺坐。满虚空中。譬如大火。炎亦如飞鸟。犹如此日月。有大威神。有大力势。以手摩抆。化身至梵天。于虚空中。坐卧经行。或现烟炎。身下出烟。身上出火。身上出烟。身下出火。左出烟右出火。右出烟左出火。前出烟后出炎。后出烟前出炎。举身出烟。举身出炎。拳身出火。时彼比丘。还敛神足。身就独坐。结加趺坐。直身正意。系念在前。便入初禅。从初禅起。入第二禅。从二禅起。入第三禅。从三禅起。入第四禅。从第四禅起。入空处。从空处起。入识处。从识处起。入不用处。从不用处起。入有想无想。从有想无想起。入想知灭三昧。从想知灭三昧起。入有想无想不用处识处空处。四禅三禅二禅初禅。复从初禅起。入第二禅第三禅。时尊者掘多。从第四禅起。便舍身寿。于无余涅槃界。便般涅槃。时阿难供养尊者掘多舍利。至世尊所。到已头面礼足。在一面立。时阿难白世尊言。彼掘多比丘者。从如来受教诫。在闲静处而自娱乐。所以族姓子。剃除须发。着三法衣。已信坚固。出家学道。修无上梵行。尽生死原。梵行已立。所作已办。更不受母胎。世尊。彼尊者掘多。已般涅槃。世尊告曰。甚奇甚特。阿难。佛世尊成就无量智慧。能使掘多比丘济生死渊。此阿难如来所行已足况度无数百千众生。济生死渊。及余当拔济者。是故阿难。当发兹意。于佛于法于众。如是阿难。当作是学。是时尊者阿难。闻佛所说。欢喜奉行
