空谷幽兰读后
这些日子在图书馆闲逛，着实遇见些令我称意的书。先是翻到的一本法国人写的，《隐士——透视孤独》，是一本值得品味的好书，讲的是历史上几位影响深远的隐士，我觉得称为独居者更合适，他们离群索居寻找隐秘的安静。“灵修和箴言，与其说是在谈孤独，不如说在谈如何面对自己的心灵，那些选择离群索居的人，是能够坦然的面对自然和自己的。”
在豆瓣上看到相关的书籍，《空谷幽兰》这本书，单是名字就一下子吸引了我，刚巧的是在图书馆又被我翻了出来。读了两遍之后，依旧觉得口有余香。
作者是美国的汉学家比尔·波特，他也在寺院中禅修多年，十分喜爱并熟识中国传统文化。在台湾听人说大陆上的隐修者都共产党消灭干净了。（告诉他这话的竟是当时名不经转的马英九，实在有趣）他不信，怀着十分可爱又憧憬之心，在80年代末期和摄影师一起踏上了寻找隐士的旅程。他对隐士是怀着十分圣洁的想象的：“在云中，在松下，在尘廛外，靠着月光、芋头和大麻过活。除了山之外，他们所需不多：一些泥土，几把茅草，一块瓜田，数珠茶树，一篱菊花，风雨晦暝时的片刻小憩。”
整本书的描述，主要是他数次在西安附近的山间谷中寻找隐士的过程，穿插着对中国传统隐士文化的描述，引经据典，也主要是来自山间林中古代遗迹的回想。由终南山寻道开始，不免对差点被我们遗忘的祖辈们进行回溯。隐士传统可以到回源到三皇五帝时期，皇帝得道飞升、尧舜让位而隐者不受，又有后来伯夷叔齐饿死首阳山，这本不连贯的历史却不乏有隐者。秦乱隐遁的商山四皓似乎在诉说着自己的政治态度，这也是出世和入世矛盾的体现。而张良和诸葛亮隐居觅贤主以辅助，似乎也表明了幽兰必将惠泽世人。隐士们，不论是修道者如老庄、重阳真人等，还是修佛者的一花五叶，或者儒家大贤人不求闻达，或是纯粹喜欢僻静的孤独者，他们都是出家人，出的尘廛尽量摆脱对物欲的缠绕，寻找安静的地方，亲近自然，“万法归一”或许就是这个道理。出的函谷关，沿着千年前老子西去的道路，就着缘由，遍访群山的隐士，过的险峻奇绝的华山，越过折柳送别的灞河，又出得终南、观音、五台、太白诸山，到了楼观台，老子留于尹喜《道德经》飞升之地。虽然经过文革的“洗礼”，山上道观寺庙皆破损甚多，出家之人也大半还俗迁走，但终有些隐于深山的修行者们。或许他们的生活在外人眼中是清贫和孤独的，也没有作者行前想象的那么清净和洒脱，但他们是精神完满的人。
比尔的可爱之处，在于做了中国人多半不会做并认为是傻的事情，他傻的可爱。我也曾有过山中寻道的想法，就是不知在这旅游昌盛，性情浮躁的年纪是否真能遇得机缘。这是我面对作者自觉惭愧之一。惭愧之二是觉得自己对于历史的理解和了解，大大的落后于人。总算得上是炎黄子孙，华夏一族的一员，但那历史也好，传说也好，都仅仅略有耳闻，熟知的就更少了。至于山海经、高士传、史记、儒道佛之玄学，都不能了然。这些个传世经典，就真的成了束之高阁的摆设物。
诚然如作者所言，他们是一群与时代脱节的人，但却不与季节脱节。而回归到城市之中，那尘廛里的隐者不正是“小隐隐于野，大隐隐于市”的写照吗？其实这空谷自是助人破得痴妄，在尘廛里修的尘外之功，也是极乐之道。我们无从隐居于深山，但是那份修道的心，说到底是在修自己的德行，道本是空无的，只有使自己的德配天地，才能与万物合一。那份纯粹的，如婴儿般的心，你保得住吧？
在豆瓣上看到相关的书籍，《空谷幽兰》这本书，单是名字就一下子吸引了我，刚巧的是在图书馆又被我翻了出来。读了两遍之后，依旧觉得口有余香。
作者是美国的汉学家比尔·波特，他也在寺院中禅修多年，十分喜爱并熟识中国传统文化。在台湾听人说大陆上的隐修者都共产党消灭干净了。（告诉他这话的竟是当时名不经转的马英九，实在有趣）他不信，怀着十分可爱又憧憬之心，在80年代末期和摄影师一起踏上了寻找隐士的旅程。他对隐士是怀着十分圣洁的想象的：“在云中，在松下，在尘廛外，靠着月光、芋头和大麻过活。除了山之外，他们所需不多：一些泥土，几把茅草，一块瓜田，数珠茶树，一篱菊花，风雨晦暝时的片刻小憩。”
整本书的描述，主要是他数次在西安附近的山间谷中寻找隐士的过程，穿插着对中国传统隐士文化的描述，引经据典，也主要是来自山间林中古代遗迹的回想。由终南山寻道开始，不免对差点被我们遗忘的祖辈们进行回溯。隐士传统可以到回源到三皇五帝时期，皇帝得道飞升、尧舜让位而隐者不受，又有后来伯夷叔齐饿死首阳山，这本不连贯的历史却不乏有隐者。秦乱隐遁的商山四皓似乎在诉说着自己的政治态度，这也是出世和入世矛盾的体现。而张良和诸葛亮隐居觅贤主以辅助，似乎也表明了幽兰必将惠泽世人。隐士们，不论是修道者如老庄、重阳真人等，还是修佛者的一花五叶，或者儒家大贤人不求闻达，或是纯粹喜欢僻静的孤独者，他们都是出家人，出的尘廛尽量摆脱对物欲的缠绕，寻找安静的地方，亲近自然，“万法归一”或许就是这个道理。出的函谷关，沿着千年前老子西去的道路，就着缘由，遍访群山的隐士，过的险峻奇绝的华山，越过折柳送别的灞河，又出得终南、观音、五台、太白诸山，到了楼观台，老子留于尹喜《道德经》飞升之地。虽然经过文革的“洗礼”，山上道观寺庙皆破损甚多，出家之人也大半还俗迁走，但终有些隐于深山的修行者们。或许他们的生活在外人眼中是清贫和孤独的，也没有作者行前想象的那么清净和洒脱，但他们是精神完满的人。
比尔的可爱之处，在于做了中国人多半不会做并认为是傻的事情，他傻的可爱。我也曾有过山中寻道的想法，就是不知在这旅游昌盛，性情浮躁的年纪是否真能遇得机缘。这是我面对作者自觉惭愧之一。惭愧之二是觉得自己对于历史的理解和了解，大大的落后于人。总算得上是炎黄子孙，华夏一族的一员，但那历史也好，传说也好，都仅仅略有耳闻，熟知的就更少了。至于山海经、高士传、史记、儒道佛之玄学，都不能了然。这些个传世经典，就真的成了束之高阁的摆设物。
诚然如作者所言，他们是一群与时代脱节的人，但却不与季节脱节。而回归到城市之中，那尘廛里的隐者不正是“小隐隐于野，大隐隐于市”的写照吗？其实这空谷自是助人破得痴妄，在尘廛里修的尘外之功，也是极乐之道。我们无从隐居于深山，但是那份修道的心，说到底是在修自己的德行，道本是空无的，只有使自己的德配天地，才能与万物合一。那份纯粹的，如婴儿般的心，你保得住吧？
