老子,庄子等说的都是同样的道理
相信不少读过《道德经》、《庄子》、《孔子》的人都发现一个事实，那就是《道德经》庄子孔子他们说的道，其实都是同一样的东西，都是在描述宇宙的运行规则，并按宇宙的最高规则来规范人类的行为。
例如《道德经》的“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”其实就是在描述宇宙在"奇点"爆炸后的形态.描述宇宙在有封的状态下的基本裂变方式.
例如庄子说道,宇宙其实是一个是无边无际的、存在实有封界的自然体。并明确，宇宙本体的阴阳两大能量流运动是在这么一个有边际的"果壳"里运动的.“不际之际，际之际者也。”（《庄子》 知北游）：
我看《道德经》通篇就是以宇宙的最高运行规则来告示后人做事要按"道"而行,顺则生逆则亡.例如:“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”（《道德经》第21章）；
在这里《道德经》就说得很明白了,"道"呢是一个实在的物体来的,在观察中,它表现在惚幻中有物的象；在物象中，恍惚有物；纤长深远的阴暗中，藏有精。他之所以能比对古今,阅众剩之状,就是是因为他知道人类的行为都是被"道"所限制的,他参透了"道",知大道,所以知万物之道.
又如“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》第25章）；
在这里《道德经》就说得十分明白了,有一由物质构成的永恒独立的自然体，她可作为宇宙本体的母体；我不知道其名，故、取字谓《道》，取名称《大》，名字《大道》。离去无穷远距离至消失是大，称“逝”；消失在无穷的远处是逝，称“远”；从消逝的远处，返回来是远，称“反”；人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
我以前也有读过《道德经》《庄子》等一直以为它们很深奥，有些地方还感觉很玄乎，其实是自己的文言文功底差，先人原来就把道理说得很明白很详细，但是奈何后人曲解其意思，并将大智慧弃而不用！实在可笑之至啊。
以前有人说，现在时代进步了，看不懂古文不是问题，古人的东西是过时的是无用的！可悲啊，我们中华的高度文明与智慧就这么被糟蹋了！
可怜的他们又怎么能知道我们的祖先的智慧既然早就超越了时空超越了现代的所谓的科学！什么是科学！
“构成科学的并非是事实本身，而是整理事实的方法。”（《科学入门》 毕尔生）；
我们都知道“有关数学本性的不完备性宇理。…。哥德尔定理对数学立下了基本极限。…。海森伯不确定性原理以及混沌性，形成科学知识的局限性核心。…。”（《果壳》139页）；
至今，《宇宙混沌》与大自然仍是无底之谜。以数学模型堆栈的现代科学、以现代科学堆砌的文明“金字塔”，已无奈沏底地暴露其高度之“极限”！
“一阴一阳之谓道，…。生生之谓易。”（《易经》 系辞上）；《易经》又叫易道。阴类体与阳类体在
道内运行，称“道”；“道”内的阴体与阳体，以固定的模式，在固有的轨道上，重重复复的互动替易行为，称《易》；
明确认定，“易道广大，无所不包。”，“致广大而尽精微。”；
无疑，“易道”，囊括了大自然所有的一切；从宏观宇宙本体到微观粒子；从有形直观到无形未来，从物质到思维。这就是《易经》的科学内涵。
《易经》，是以自然人为中心，对社会行为与大自然运动，以及这三者之间存在的内在联系为研究对象的一门科学，是唯物辩证法的自然哲学。古人以己为中心、以大自然与人类的行为，作实时基准的随机参照；从直观的微观和宏观世界，推寻到非
直观的微观与宏观世界；在观察人与社会，观测人与大自然客观存在的现象和事件的全过程中，探索，寻求并取得诸行为的规律性。规律性，就是无形行为的轨迹、与有形行为的轨道对应相符。
宇宙母体是大自然终极。道家对大自然的认识，已在几千年前达终极尖顶。
无疑，《易经》是自然思维哲学理论的本源之尖顶。如是、《易经》与《无极球》，就是“一个完备的大统一理论”。
"《易经》图绎宇宙原始虚空开阖模型"此书的作者，开创性地将此成果以超常性的思维、尖锋性地集成并整合了古今中外的、所有尖端性的科学理据资源，以《量子力学》模型图解演绎并解答了宇宙体、与大自然的生灭轨迹及其奥秘，从而揭开了宇宙世界的神秘面纱。
作者以单一《量子力学》模型演绎、求得当今科学界全力以赴、而又无法突破的惟一尖顶命题：《宇宙混沌》与《历史求和》的模型解。
更重要的是，作者还原了被我们国人遗忘的古人的文化结晶之伟大与无限价值。
《易经》丰碑的硕果，必将指导人们正确地认识并解决大自然及人类社会的所有领域之过去、现在与未来的科学问题，更高层次地把人类的社会文明发展建设推向顶峰。
例如《道德经》的“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”其实就是在描述宇宙在"奇点"爆炸后的形态.描述宇宙在有封的状态下的基本裂变方式.
例如庄子说道,宇宙其实是一个是无边无际的、存在实有封界的自然体。并明确，宇宙本体的阴阳两大能量流运动是在这么一个有边际的"果壳"里运动的.“不际之际，际之际者也。”（《庄子》 知北游）：
我看《道德经》通篇就是以宇宙的最高运行规则来告示后人做事要按"道"而行,顺则生逆则亡.例如:“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”（《道德经》第21章）；
在这里《道德经》就说得很明白了,"道"呢是一个实在的物体来的,在观察中,它表现在惚幻中有物的象；在物象中，恍惚有物；纤长深远的阴暗中，藏有精。他之所以能比对古今,阅众剩之状,就是是因为他知道人类的行为都是被"道"所限制的,他参透了"道",知大道,所以知万物之道.
又如“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》第25章）；
在这里《道德经》就说得十分明白了,有一由物质构成的永恒独立的自然体，她可作为宇宙本体的母体；我不知道其名，故、取字谓《道》，取名称《大》，名字《大道》。离去无穷远距离至消失是大，称“逝”；消失在无穷的远处是逝，称“远”；从消逝的远处，返回来是远，称“反”；人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
我以前也有读过《道德经》《庄子》等一直以为它们很深奥，有些地方还感觉很玄乎，其实是自己的文言文功底差，先人原来就把道理说得很明白很详细，但是奈何后人曲解其意思，并将大智慧弃而不用！实在可笑之至啊。
以前有人说，现在时代进步了，看不懂古文不是问题，古人的东西是过时的是无用的！可悲啊，我们中华的高度文明与智慧就这么被糟蹋了！
可怜的他们又怎么能知道我们的祖先的智慧既然早就超越了时空超越了现代的所谓的科学！什么是科学！
“构成科学的并非是事实本身，而是整理事实的方法。”（《科学入门》 毕尔生）；
我们都知道“有关数学本性的不完备性宇理。…。哥德尔定理对数学立下了基本极限。…。海森伯不确定性原理以及混沌性，形成科学知识的局限性核心。…。”（《果壳》139页）；
至今，《宇宙混沌》与大自然仍是无底之谜。以数学模型堆栈的现代科学、以现代科学堆砌的文明“金字塔”，已无奈沏底地暴露其高度之“极限”！
“一阴一阳之谓道，…。生生之谓易。”（《易经》 系辞上）；《易经》又叫易道。阴类体与阳类体在
道内运行，称“道”；“道”内的阴体与阳体，以固定的模式，在固有的轨道上，重重复复的互动替易行为，称《易》；
明确认定，“易道广大，无所不包。”，“致广大而尽精微。”；
无疑，“易道”，囊括了大自然所有的一切；从宏观宇宙本体到微观粒子；从有形直观到无形未来，从物质到思维。这就是《易经》的科学内涵。
《易经》，是以自然人为中心，对社会行为与大自然运动，以及这三者之间存在的内在联系为研究对象的一门科学，是唯物辩证法的自然哲学。古人以己为中心、以大自然与人类的行为，作实时基准的随机参照；从直观的微观和宏观世界，推寻到非
直观的微观与宏观世界；在观察人与社会，观测人与大自然客观存在的现象和事件的全过程中，探索，寻求并取得诸行为的规律性。规律性，就是无形行为的轨迹、与有形行为的轨道对应相符。
宇宙母体是大自然终极。道家对大自然的认识，已在几千年前达终极尖顶。
无疑，《易经》是自然思维哲学理论的本源之尖顶。如是、《易经》与《无极球》，就是“一个完备的大统一理论”。
"《易经》图绎宇宙原始虚空开阖模型"此书的作者，开创性地将此成果以超常性的思维、尖锋性地集成并整合了古今中外的、所有尖端性的科学理据资源，以《量子力学》模型图解演绎并解答了宇宙体、与大自然的生灭轨迹及其奥秘，从而揭开了宇宙世界的神秘面纱。
作者以单一《量子力学》模型演绎、求得当今科学界全力以赴、而又无法突破的惟一尖顶命题：《宇宙混沌》与《历史求和》的模型解。
更重要的是，作者还原了被我们国人遗忘的古人的文化结晶之伟大与无限价值。
《易经》丰碑的硕果，必将指导人们正确地认识并解决大自然及人类社会的所有领域之过去、现在与未来的科学问题，更高层次地把人类的社会文明发展建设推向顶峰。
