女身成佛道之辯解

匆忙趕畫的這時節，反爾想寫的東西一大堆，想整理的資料又如山海! 總是犯這種毛病，每每應考等大事臨近時，就靈感叢生，做起無關之事簡直得心應手! 到閒暇之余，卻又體衰意懶，莫不是典型的逃避型拖延癥罷。
近日不知受了誰人的影響，開始寫繁體漢文了，大概是幾個港人朋友(多明我, 倉海君等)。腦中盤旋了好些東西，主要是二個，一是女身的意象，二是蛇身的意象。
此篇就放些女身的意象罷，蛇身意象還要等作畫之餘慢慢整理罄了才再話。
最近常遇人拿小乘的觀點來詰問我這類優婆夷(注:女居士)，認為女子生性多情多舌多是非，金钗及笄之年便渐生风月露水之事，時噫嘻時诟詈，無根性無佛性無主體性，我這番年齡，趁還有幾分姿色，速尋了男人嫁了才好——身邊姑姨也這樣教化女小輩：女子不要太鉆學問，搞得心高氣傲，嫁好為上福，賢淑為上德。——一副程朱理學的口吻。
稍讀點書的規勸家，常引小乘經‘五障’來言說女子有‘五漏之身’：《中阿含經》的瞿昙弥經有云，“女人不得行五事，若女人能得如来無所著等正覺，為轉輪王，帝釋，魔王，大梵天等終無事理。”
用現代的話來解讀一下，即為：
    一、梵王是淨行，而女人多染。
　　二、帝釋是少慾，而女人多慾。
　　三、魔王是堅強，而女人懦弱。
　　四、輪王是大仁，而女人善妒。
　　五、佛是萬德圓滿，而女人煩惱具足。
如五漏五障皆為身相，則女子就顯得較為鮮明，然本意實乃‘智障’(我看為避免歧義，還是‘識障’較優)，‘多染’，‘多慾’，‘懦弱’，‘善妒’和‘煩惱’這五漏，觀遍天下，智障男也比比皆是! 而女子若能克服并超越這些習氣，則比男子還更要‘大丈夫’。例如泰國女眾出家者也要比男眾辛苦，要持二重戒，即先從尼師受戒，後再從大僧受戒，比丘尼更是有五百戒，大大多於比丘，可見女子若要成佛，其多勞煩多險難，也大大在男子之上。
點解？看佛陀如是說：
“如来性是丈夫法故，若有眾生，不知自身持有如来性，雖是男兒身，我說此輩是女人，若有女人，能知自身持有如来性，雖是女兒身，我說此人是男子。”(《涅槃經》)
“汝等諦聽，一切女人其性多輕薄、多嫉妒、多謅媚、多慳念，只有大生主雖是女人，卻能脫離女人一切過失，作丈夫事，得丈夫所得，我謂此辈為丈夫。”(《大毗婆沙淪》一四五章)
“善男子！发大乘者，不見男女，而有別異。所以者何？薩婆若心，不在三界，有分別故，有男有女。”(《首楞嚴三昧經》，注：此意為道心無男女，有性別之分的差異心，才有了情欲流轉，因此女屍有感：凡遇輕女子者，必然也貪色。)
大迦時尊者对寶錦女說：“女及諸夫人，無上正覺，甚难可獲；不可以女身得成佛道。”寶錦女就對大迦葉说：“心志本淨，行菩薩者，得佛不難。彼發道心成佛如觀手掌。適以能發诸通慧心，則便攝取一切佛法。”她又說，“又如所云：不可以女身得佛道；男子之身，亦不可得。所以者何？其道心者，无男无女。”(《海龍王經》之《寶錦女受決品》)
佛教之前的印度教，等級森嚴，女子如物如獸，其身不能遠離子嗣庖廚，其心不可嚮往神祗，禁斷宗教修行，專心相夫教子，男子若有災禍，也必先歸咎于身邊的女子，中國古時也大有‘紅顏禍水’論，正是佛陀創立了說法，個人的因果全數掌握于個人手中，業力輪回，實在與女人無關，先從自身找齊才對! 眾生平等，天神、畜生、餓鬼、地獄眾生佛性皆為平等，何乎男女?
此等澄明，此等擲地有聲，令千年之後的婦解運動、女權運動都無法比擬。
(另引薦‘須臾之間，龍女成佛’典故。)
故，男女只是暫時的權益化現，事實上，男女都是順緣的假合，在畢竟空性里，男女是絕對平等的，如果不能進入這種法性的真實，而執著于男女的分別，就違背了佛陀的教化。
在密宗的說法里，宇宙分為兩部份，一為胎藏界曼荼羅，二為金剛界曼荼羅。
胎藏界以大悲為本質，被視作為母性的，即為生的根源，又育為種子，使其具足諸根而誕生，而由大悲的萬行功德而增長菩提，攝化眾生。
金剛界則以大智为本質，為一切如来身口意的完成，是堅牢無比，堅固不壞的。　
在法界中，金剛界与胎藏界無二無別；在人間，男女各自完成菩提的道路，則是二而不二。
善知識們還是各自利用己身性別長處來修行比較好，私以為，有智慧的修空性，有空性的尋智慧，如鈴與杵，各自發出法喜妙音才是，外相究竟虛無。
女屍于二O一一年一月倫敦哈克尼維克區工作室內，以上。