了凡“归来”
了凡“归来”
——嘉善县举行《袁了凡文集》首发式暨袁了凡学术思想研讨会
文字整理：姚立军 本版摄影：曹雪峰
２００７年７月３日，嘉善县举行《袁了凡文集》首发式暨袁了凡学术思想研讨会。
县委副书记、县长苗伟伦表示，《袁了凡文集》的收集、出版，为更好保存地方名人著作开了先河，为发掘嘉善县历史文化底蕴提供了支撑，为研究运用历史文化为社会经济服务提供了方便。这次《袁了凡文集》首发式暨袁了凡学术思想研讨会在袁了凡的故乡举行，是我县弘扬传统文化，建设文化名县的一大盛事，也是纪念袁了凡先生、弘扬袁了凡思想精华的盛会。我们要学习袁了凡先生自强不息的励志精神，弘扬他思想中的合理因素，这对于我们发扬优秀的民族文化，传承优秀的民族道德，建设社会主义和谐社会，具有重要的现实意义。
研讨会上，与会专家就袁了凡的籍贯、学术思想和《了凡四训》在佛学界的传播及影响等问题进行了研讨。与会专家认为，《袁了凡文集》的出版使了凡精神在４００年后得以复活。尽管袁了凡的著作很多，其《了凡四训》也流传甚广，但对他的研究很少，他的许多著作不为人知，其学术研究亟待加强。会上，游本昌还代表《了凡》剧组将两套电视剧光盘分别赠送给嘉兴电视台和县广电台。
浙江省地方志办副研究员董郁奎，嘉兴市地方志办副主任曾燕，县委宣传部、县文化局、县史志办、县民宗局、惠民镇、陶庄镇的相关人员及我县佛教界人士等应邀参加会议。县委副书记、县长苗伟伦，县人大常委会副主任俞鹤祥，副县长何慧琴，县政协副主席丁金华等出席会议。副县长何慧琴主持会议。
我早就想来看看了，今天终于实现了这个心愿，这是缘啊！袁了凡先生是位了不起的人物，非常值得研究。袁了凡先生人虽然已经死了，但他的思想、业绩、精神永存。今天，我们可以说，了凡先生再次“复活”了！
２００４年５月，我接受了一个任务，导演大型电视连续剧《了凡》。关于袁了凡，香港慈善机构有过两集电视片。我们要弘扬了凡精神，就要将真实的、精华的东西留给后人。
了凡先生是伟人、名人、好人，因此我们弘扬了凡精神的现实意义非常深厚。了凡先生反对宿命论，以自己的行为，积德行善、改造命运。他的一生，虽历经磨难，却百折不回，令人敬佩。
现在电视剧出来了，剧中了凡用自身经历教你改造命运的秘诀，教你如何做人处事、如何消灾免难、如何修善积福。我相信这部电视剧和《袁了凡文集》可以交相辉映。
今天，我们在和谐社会的建设、精神文明的建设上，要开发出这个价值无法估量的宝藏，挖掘出袁了凡先生更多的东西！
为了配合文化名县建设和发掘嘉善历史文化底蕴，为研究运用历史文化为社会经济服务提供方便，为更好地保存地方名人著作，２００３年，嘉善县史志办开始系统收集整理嘉善历代名人著作的工作，首先开始收集袁了凡的著作。
袁了凡著作非常多，有记载的３０多种，但不少已散失。现存的著作都深藏于各家图书馆，一般人很难看到。嘉善县史志办先后到上海图书馆、浙江图书馆、北京国家图书馆等查找资料，凡是袁了凡的著作全部复印回来，共复印了３０００多页。然后进行整理归类，编制目录，用了３年时间，编成２０册。２００６年５月，送到古籍印刷厂印刷，其间得到了线装书局的大力支持。２００７年６月，正式出版发行。《袁了凡文集》共收入袁了凡著作１７种，包括：训儿俗说、静坐要诀、祈嗣真诠、袁生忏法、静行别品、河图洛书解、劝农书、皇都水利考、诗外别传、历法新书、宝坻政书、禹贡图说、了凡四训、摄生三要、两行斋集、群书备考、史汉定本等。大多为明清时期的刻本。为保持古籍原貌，不加标点影印出版。对于有多种版本的著作，选用较早版本。可以说，这是迄今为止收录袁了凡著作最全的一套文集。
袁了凡是嘉善的骄傲
今天，嘉善召开袁了凡学术讨论会，是因为我们认定袁了凡的籍贯是嘉善。《袁氏家乘》载有袁了凡曾祖父、祖父、父亲的传记，从中可以看出袁家是如何从嘉善陶庄到魏塘的。袁了凡的高祖袁顺，字杞山，“世居陶庄”，“元末家颇饶”，是当地的显贵之家。袁了凡的曾祖父袁颢，字菊泉，是“下保东（陶庄）一册一甲里长”。袁了凡的祖父袁祥，字文瑞，１４５３年上门到嘉善县魏塘镇的殳家为婿。袁了凡的父亲袁仁，字良贵，他在《家居八景赋·序》中对其在魏塘镇的家有明确记载，他说：“余家世居陶庄之净池。……暨吾父怡杏公赘武塘殳恒轩所，……而以殳氏所分之房授婿钱萼，自筑室于亭桥之浒。”清朝吴江县芦墟人沈刚中编的《分湖志》说：“潘柽章《松陵文献》云（袁）黄赵田人，地与嘉善接，因入籍焉。考（袁）黄作《叶重第墓志》云：庚辰年得陆龟蒙遗址于分湖之滨，卜筑居之。又有《赵田新居》诗，则非赵田人明矣。按（袁）黄四世祖杞山为陶庄人，曾祖颢亦居陶庄，其祖赘于嘉善殳氏，始居嘉善。父仁隐于医，今遗药圃在嘉善城南。则（袁）黄始居嘉善，后迁赵田为是，柽章未之考耳。”因此，《芦墟镇志》说袁了凡（黄）是在万历二十一年（１５９３年）迁居芦墟北赵田，是符合实际说法的。
袁了凡出生于嘉善，其父袁仁在《新筑半村居记》中也有记载。袁了凡的老师、其父的故友王畿在《袁参坡小传》中说：“参坡袁公，名仁，字良贵，浙西嘉善人氏。”袁了凡的科举考试，就是以浙江嘉善籍应试的。明末查继佐《罪惟录》、清朱彝尊《静志居诗话》、清陈田《明诗纪事》、清曹溶《明人小传》、《浙江通志》、《钦定续文献通考》以及《御选宋金元明四朝诗》都认为袁了凡为浙江嘉善人。嘉善县还将袁了凡列祀魏塘书院六贤祠奉祀。
袁了凡是明代重要思想家
袁了凡作为一个伟大的思想家，在许多方面都闪耀着光辉，值得我们深入研究。
第一，功过格与劝善思想。袁了凡融会禅学与理学，劝人积善改过，作为“功过格”（一种把每日所做之事，按其善恶增减记数的修养方法）的提倡者和身体力行者，其言行经历对善书思想的兴盛具有划时代的意义，对晚明整个道德思想、伦理思想的变迁影响非常大。所谓善书，简单地说就是劝善之书，以通俗的形式将“民众的道德”具体化，其中相当著名的是袁了凡所编的《功过格》，在１６２０—１６７０年间至少出了１０套新的《功过格》版本。
第二、佛学思想。袁了凡所倡刻的《方册藏》（《嘉兴藏》），是明末清初民间募刻的一部大藏经，也是中国历史上规模最大、价值最高的一部大藏经。以前学界都说是紫柏真可倡刻的，实际上最早倡刻者是袁了凡居士。他与僧人云谷禅师、紫柏真可、象先禅师等交往密切。
第三、农业思想。袁了凡在河北宝坻当知县的５年里，在吸收前人经验的基础上，作《劝农书》，并在县内广泛宣传。这本小册子分天时、地利、田制、播种、耕治、灌溉、粪壤、占验８篇，全面记录和概括了该地区农业生产的经验和技术。宝坻近海，适宜种水稻，袁了凡教民种稻，被农史专家誉为“天津洼改种稻的先驱”。他还特别提倡在当地垦荒，主张在宝坻应由国家出面组织，开辟水田。该书宣传推广后效果显著，大片盐碱不毛之地，通过种植耐盐植物和水利土壤改良等措施，转化为丰产田，这是我国古代劳动人民在改土造田方面的光辉成就之一。
第四、民生思想。袁了凡对于苏松一带的赋役问题极为关心，考上进士后，就曾请核苏松钱粮。任宝坻知县时，采取“轻刑缓征，与民休息”的政策，使宝坻地方的经济有所恢复。万历初年，明朝的政治已日趋腐败，宝坻有极繁重的差役——车运皇木之役，宝坻人民深受其害。袁了凡坚持主张以舟运代替车运，得到了上级的批准。另外一项繁重差役就是贡银鱼，由太监经手派人将银鱼运往京师，对此他表示不满，要求将此差役减免。并对该县的牧马草场进行了清理，这对扼制太监兼并庄田，起到了一定的作用。
第五、水利思想。北直隶地区水利长年失修，时常泛滥成灾。袁了凡任宝坻县令时，其中一项重要措施，就是兴修水利。他所著《劝农书》五卷，《皇都水利》六卷，都是讲述有关农田水利的著作。经过袁了凡在任５年期间对水田的推广，宝坻县“随地教民，积年荒地皆开成美田”。《宝坻县志》说：“‘维时宝坻民尊信其说，踊跃相劝’，获得了好收成。”
第六、养生思想。《祈嗣真诠》中有袁了凡信仰思想中的道教要素。书中第三至第九部分，把为了成胎得子的胎息、房中之法，结合他的体验，作了通俗易懂的说明。同时，他继承了作为家业的医学遗产，发现了神仙金丹道和医方学的关系，可以说这部书体现了家学医学和神仙金丹道的交流。因为佛教固有的治病用的灵药服饵和中国神仙之间的交往十分盛行，袁了凡就是这样把佛教界的传承，结合自己的金丹神仙道信仰，修饰了佛教。
第七、历法思想。明朝初年，阿拉伯天文历法《天文书》和《回回历法》被翻译成汉文，通过对《回回历法》的研究，袁了凡写下了《历法新书》。
另外，在教育、军事方面，袁了凡也颇有成就。
袁了凡研究亟待加强
对于袁了凡，一直少有研究，“过去以其善书泛滥，学者亦不屑研究”。善书的发展在明清两代特别明显，其中尤以袁了凡所起的作用较大，对后世的影响也较重要。历来从儒学立场出发对善书的研究是不全面的，真正下过功夫的只有３个人。
酒井忠夫是日本研究中国古代善书的第一人，他在所著《中国善书の研究》中指出了袁了凡对善书的建立和发展所取得的成绩，并详细考证和研究了袁了凡的生卒年月、地望、著作、版本、三教合一善书思想的形成和积善经历等。日本的奥崎裕司在《中国乡绅地主研究》一书中，通过袁了凡考察了明末善书盛行与乡绅地主思想的关联。美国包筠雅在所著《功过格——明清社会的道德秩序》一书中对袁了凡也作了特别的研究。我因为研究《嘉兴藏》，发现袁了凡是刻方册藏的首倡者，并进而得到中国台湾国家图书馆所藏明天启四年嘉兴袁氏家刻本《袁了凡先生两行斋集》十四卷和明万历丙申年序刊《袁氏丛书》十卷，进而开始对袁了凡生平的研究。
我曾在２００５年“第十一届明史国际学术讨论会”上应邀讲过袁了凡，后被认为是“这次会议最大的收获”，说明国际上也认可了袁了凡在明史上的重要地位。
以前我们不注重研究那些对社会对民间有影响的思想。今天我们要转变模式，去研究那些真正影响老百姓的思想！浙江在搞文化大省，袁了凡却没有入选浙江文化名人，实在是一大遗憾。袁了凡应当是浙江思想文化史上重重的一笔，用专门的著作来写！我们要以这次研讨会为契机，将袁了凡推广开去，让嘉兴人、浙江人知道袁了凡！
袁了凡先生，年轻时，因遇相士孔某为他算定一生命运与其后的事实无误，所以深信命运之不可避免，而淡漠一切。直到隆庆三年（１５６９年），受教于云谷禅师，接受佛教“功过格”思想后，发现宿命论之错误，自此坚守立命之说，力积善行，亲身体验命运须靠自己开拓的历程。基于这样的体验，袁了凡乃将自己的经历、体悟以及生活态度写成了４篇“训子之文”，用以训诫子嗣。所谓“四训”是指“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”。因此此书通称为《了凡四训》。
了凡先生一生著作颇丰，以《了凡四训》流通最久、最广。这得益于佛教界的大力推广和弘扬。民国初年，佛教高僧印光大师对这本书极力推崇。他的弘化社，印送这本书约在百万册以上。现时的新加坡、中国内地以及香港台湾地区更是不断提倡、研究、实行、讲说。道德作为我们中华民族的根本特色和优秀传统，也是一般人在社会上安身立命之所在。《了凡四训》的内容恰恰说明了什么是道德。
第一，否定宿命论，肯定人的价值，注重人格的尊严。《了凡四训》开篇第一立命之学，就是明确了命运是可以改造的，什么主宰命运？自己！这就是人的价值，生命的宝贵。这个价值不是别人给予的，是需要每个人自己去实践和创造的。这一方面强调要把自己当人来看，要学会自爱、自尊、自重，完善个人的道德修养，从而开发人的价值，赢得做人的尊严；另一方面也要时时刻刻注意把别人当人看，要做到关心人、理解人、尊重人，也就是要尊重别人的人格尊严。
第二，强调知廉耻，有过就改；为民族、为国家的整体主义理念。《了凡四训》说到“改过者第一要发耻心；第二须发勇心”；“上思报国之恩；远思扬祖宗之德”等言教，就是对这一民族精神的生动展示。正是因为这一优秀的道德思想产生了许许多多的民族英雄，创造了大量可歌可泣的为民族独立、祖国统一不懈奋斗的事迹。
第三，推崇仁爱原则。《了凡四训》将仁者爱人赋予了十分丰富的含义，首先它强调仁爱应当分别亲疏远近，从爱最亲近的人即父母兄弟开始，逐步推广扩大到其他，“下思造家之福，外思济人之急”；其次它强调应当将仁爱贯穿到施政原则和社会理想中去，“宝坻减租”；最后它强调要将对人的爱推及到对自然及动物的爱，“上帝好生，物皆恋命”。
第四，重视修养实践、崇尚理想人格。《了凡四训》充分肯定个人作为道德主体的能动性，强调任何人只要立志向善，就一定能够成为一个道德高尚的人；其次了凡先生以“立定此志，须念念谦虚，尘尘方便”，提出了重视个体的修养实践，强调要将道德认识见之于生活；最后了凡先生用齐王好乐的比喻，指出修养是一个不断接近道德理想人格的永无止境的过程。应当说，由于将重视修养实践、崇尚理想人格作为根本追求，从而使得其道德具有了实践的品格和旺盛的生命力。
——嘉善县举行《袁了凡文集》首发式暨袁了凡学术思想研讨会
文字整理：姚立军 本版摄影：曹雪峰
２００７年７月３日，嘉善县举行《袁了凡文集》首发式暨袁了凡学术思想研讨会。
县委副书记、县长苗伟伦表示，《袁了凡文集》的收集、出版，为更好保存地方名人著作开了先河，为发掘嘉善县历史文化底蕴提供了支撑，为研究运用历史文化为社会经济服务提供了方便。这次《袁了凡文集》首发式暨袁了凡学术思想研讨会在袁了凡的故乡举行，是我县弘扬传统文化，建设文化名县的一大盛事，也是纪念袁了凡先生、弘扬袁了凡思想精华的盛会。我们要学习袁了凡先生自强不息的励志精神，弘扬他思想中的合理因素，这对于我们发扬优秀的民族文化，传承优秀的民族道德，建设社会主义和谐社会，具有重要的现实意义。
研讨会上，与会专家就袁了凡的籍贯、学术思想和《了凡四训》在佛学界的传播及影响等问题进行了研讨。与会专家认为，《袁了凡文集》的出版使了凡精神在４００年后得以复活。尽管袁了凡的著作很多，其《了凡四训》也流传甚广，但对他的研究很少，他的许多著作不为人知，其学术研究亟待加强。会上，游本昌还代表《了凡》剧组将两套电视剧光盘分别赠送给嘉兴电视台和县广电台。
浙江省地方志办副研究员董郁奎，嘉兴市地方志办副主任曾燕，县委宣传部、县文化局、县史志办、县民宗局、惠民镇、陶庄镇的相关人员及我县佛教界人士等应邀参加会议。县委副书记、县长苗伟伦，县人大常委会副主任俞鹤祥，副县长何慧琴，县政协副主席丁金华等出席会议。副县长何慧琴主持会议。
我早就想来看看了，今天终于实现了这个心愿，这是缘啊！袁了凡先生是位了不起的人物，非常值得研究。袁了凡先生人虽然已经死了，但他的思想、业绩、精神永存。今天，我们可以说，了凡先生再次“复活”了！
２００４年５月，我接受了一个任务，导演大型电视连续剧《了凡》。关于袁了凡，香港慈善机构有过两集电视片。我们要弘扬了凡精神，就要将真实的、精华的东西留给后人。
了凡先生是伟人、名人、好人，因此我们弘扬了凡精神的现实意义非常深厚。了凡先生反对宿命论，以自己的行为，积德行善、改造命运。他的一生，虽历经磨难，却百折不回，令人敬佩。
现在电视剧出来了，剧中了凡用自身经历教你改造命运的秘诀，教你如何做人处事、如何消灾免难、如何修善积福。我相信这部电视剧和《袁了凡文集》可以交相辉映。
今天，我们在和谐社会的建设、精神文明的建设上，要开发出这个价值无法估量的宝藏，挖掘出袁了凡先生更多的东西！
为了配合文化名县建设和发掘嘉善历史文化底蕴，为研究运用历史文化为社会经济服务提供方便，为更好地保存地方名人著作，２００３年，嘉善县史志办开始系统收集整理嘉善历代名人著作的工作，首先开始收集袁了凡的著作。
袁了凡著作非常多，有记载的３０多种，但不少已散失。现存的著作都深藏于各家图书馆，一般人很难看到。嘉善县史志办先后到上海图书馆、浙江图书馆、北京国家图书馆等查找资料，凡是袁了凡的著作全部复印回来，共复印了３０００多页。然后进行整理归类，编制目录，用了３年时间，编成２０册。２００６年５月，送到古籍印刷厂印刷，其间得到了线装书局的大力支持。２００７年６月，正式出版发行。《袁了凡文集》共收入袁了凡著作１７种，包括：训儿俗说、静坐要诀、祈嗣真诠、袁生忏法、静行别品、河图洛书解、劝农书、皇都水利考、诗外别传、历法新书、宝坻政书、禹贡图说、了凡四训、摄生三要、两行斋集、群书备考、史汉定本等。大多为明清时期的刻本。为保持古籍原貌，不加标点影印出版。对于有多种版本的著作，选用较早版本。可以说，这是迄今为止收录袁了凡著作最全的一套文集。
袁了凡是嘉善的骄傲
今天，嘉善召开袁了凡学术讨论会，是因为我们认定袁了凡的籍贯是嘉善。《袁氏家乘》载有袁了凡曾祖父、祖父、父亲的传记，从中可以看出袁家是如何从嘉善陶庄到魏塘的。袁了凡的高祖袁顺，字杞山，“世居陶庄”，“元末家颇饶”，是当地的显贵之家。袁了凡的曾祖父袁颢，字菊泉，是“下保东（陶庄）一册一甲里长”。袁了凡的祖父袁祥，字文瑞，１４５３年上门到嘉善县魏塘镇的殳家为婿。袁了凡的父亲袁仁，字良贵，他在《家居八景赋·序》中对其在魏塘镇的家有明确记载，他说：“余家世居陶庄之净池。……暨吾父怡杏公赘武塘殳恒轩所，……而以殳氏所分之房授婿钱萼，自筑室于亭桥之浒。”清朝吴江县芦墟人沈刚中编的《分湖志》说：“潘柽章《松陵文献》云（袁）黄赵田人，地与嘉善接，因入籍焉。考（袁）黄作《叶重第墓志》云：庚辰年得陆龟蒙遗址于分湖之滨，卜筑居之。又有《赵田新居》诗，则非赵田人明矣。按（袁）黄四世祖杞山为陶庄人，曾祖颢亦居陶庄，其祖赘于嘉善殳氏，始居嘉善。父仁隐于医，今遗药圃在嘉善城南。则（袁）黄始居嘉善，后迁赵田为是，柽章未之考耳。”因此，《芦墟镇志》说袁了凡（黄）是在万历二十一年（１５９３年）迁居芦墟北赵田，是符合实际说法的。
袁了凡出生于嘉善，其父袁仁在《新筑半村居记》中也有记载。袁了凡的老师、其父的故友王畿在《袁参坡小传》中说：“参坡袁公，名仁，字良贵，浙西嘉善人氏。”袁了凡的科举考试，就是以浙江嘉善籍应试的。明末查继佐《罪惟录》、清朱彝尊《静志居诗话》、清陈田《明诗纪事》、清曹溶《明人小传》、《浙江通志》、《钦定续文献通考》以及《御选宋金元明四朝诗》都认为袁了凡为浙江嘉善人。嘉善县还将袁了凡列祀魏塘书院六贤祠奉祀。
袁了凡是明代重要思想家
袁了凡作为一个伟大的思想家，在许多方面都闪耀着光辉，值得我们深入研究。
第一，功过格与劝善思想。袁了凡融会禅学与理学，劝人积善改过，作为“功过格”（一种把每日所做之事，按其善恶增减记数的修养方法）的提倡者和身体力行者，其言行经历对善书思想的兴盛具有划时代的意义，对晚明整个道德思想、伦理思想的变迁影响非常大。所谓善书，简单地说就是劝善之书，以通俗的形式将“民众的道德”具体化，其中相当著名的是袁了凡所编的《功过格》，在１６２０—１６７０年间至少出了１０套新的《功过格》版本。
第二、佛学思想。袁了凡所倡刻的《方册藏》（《嘉兴藏》），是明末清初民间募刻的一部大藏经，也是中国历史上规模最大、价值最高的一部大藏经。以前学界都说是紫柏真可倡刻的，实际上最早倡刻者是袁了凡居士。他与僧人云谷禅师、紫柏真可、象先禅师等交往密切。
第三、农业思想。袁了凡在河北宝坻当知县的５年里，在吸收前人经验的基础上，作《劝农书》，并在县内广泛宣传。这本小册子分天时、地利、田制、播种、耕治、灌溉、粪壤、占验８篇，全面记录和概括了该地区农业生产的经验和技术。宝坻近海，适宜种水稻，袁了凡教民种稻，被农史专家誉为“天津洼改种稻的先驱”。他还特别提倡在当地垦荒，主张在宝坻应由国家出面组织，开辟水田。该书宣传推广后效果显著，大片盐碱不毛之地，通过种植耐盐植物和水利土壤改良等措施，转化为丰产田，这是我国古代劳动人民在改土造田方面的光辉成就之一。
第四、民生思想。袁了凡对于苏松一带的赋役问题极为关心，考上进士后，就曾请核苏松钱粮。任宝坻知县时，采取“轻刑缓征，与民休息”的政策，使宝坻地方的经济有所恢复。万历初年，明朝的政治已日趋腐败，宝坻有极繁重的差役——车运皇木之役，宝坻人民深受其害。袁了凡坚持主张以舟运代替车运，得到了上级的批准。另外一项繁重差役就是贡银鱼，由太监经手派人将银鱼运往京师，对此他表示不满，要求将此差役减免。并对该县的牧马草场进行了清理，这对扼制太监兼并庄田，起到了一定的作用。
第五、水利思想。北直隶地区水利长年失修，时常泛滥成灾。袁了凡任宝坻县令时，其中一项重要措施，就是兴修水利。他所著《劝农书》五卷，《皇都水利》六卷，都是讲述有关农田水利的著作。经过袁了凡在任５年期间对水田的推广，宝坻县“随地教民，积年荒地皆开成美田”。《宝坻县志》说：“‘维时宝坻民尊信其说，踊跃相劝’，获得了好收成。”
第六、养生思想。《祈嗣真诠》中有袁了凡信仰思想中的道教要素。书中第三至第九部分，把为了成胎得子的胎息、房中之法，结合他的体验，作了通俗易懂的说明。同时，他继承了作为家业的医学遗产，发现了神仙金丹道和医方学的关系，可以说这部书体现了家学医学和神仙金丹道的交流。因为佛教固有的治病用的灵药服饵和中国神仙之间的交往十分盛行，袁了凡就是这样把佛教界的传承，结合自己的金丹神仙道信仰，修饰了佛教。
第七、历法思想。明朝初年，阿拉伯天文历法《天文书》和《回回历法》被翻译成汉文，通过对《回回历法》的研究，袁了凡写下了《历法新书》。
另外，在教育、军事方面，袁了凡也颇有成就。
袁了凡研究亟待加强
对于袁了凡，一直少有研究，“过去以其善书泛滥，学者亦不屑研究”。善书的发展在明清两代特别明显，其中尤以袁了凡所起的作用较大，对后世的影响也较重要。历来从儒学立场出发对善书的研究是不全面的，真正下过功夫的只有３个人。
酒井忠夫是日本研究中国古代善书的第一人，他在所著《中国善书の研究》中指出了袁了凡对善书的建立和发展所取得的成绩，并详细考证和研究了袁了凡的生卒年月、地望、著作、版本、三教合一善书思想的形成和积善经历等。日本的奥崎裕司在《中国乡绅地主研究》一书中，通过袁了凡考察了明末善书盛行与乡绅地主思想的关联。美国包筠雅在所著《功过格——明清社会的道德秩序》一书中对袁了凡也作了特别的研究。我因为研究《嘉兴藏》，发现袁了凡是刻方册藏的首倡者，并进而得到中国台湾国家图书馆所藏明天启四年嘉兴袁氏家刻本《袁了凡先生两行斋集》十四卷和明万历丙申年序刊《袁氏丛书》十卷，进而开始对袁了凡生平的研究。
我曾在２００５年“第十一届明史国际学术讨论会”上应邀讲过袁了凡，后被认为是“这次会议最大的收获”，说明国际上也认可了袁了凡在明史上的重要地位。
以前我们不注重研究那些对社会对民间有影响的思想。今天我们要转变模式，去研究那些真正影响老百姓的思想！浙江在搞文化大省，袁了凡却没有入选浙江文化名人，实在是一大遗憾。袁了凡应当是浙江思想文化史上重重的一笔，用专门的著作来写！我们要以这次研讨会为契机，将袁了凡推广开去，让嘉兴人、浙江人知道袁了凡！
袁了凡先生，年轻时，因遇相士孔某为他算定一生命运与其后的事实无误，所以深信命运之不可避免，而淡漠一切。直到隆庆三年（１５６９年），受教于云谷禅师，接受佛教“功过格”思想后，发现宿命论之错误，自此坚守立命之说，力积善行，亲身体验命运须靠自己开拓的历程。基于这样的体验，袁了凡乃将自己的经历、体悟以及生活态度写成了４篇“训子之文”，用以训诫子嗣。所谓“四训”是指“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”。因此此书通称为《了凡四训》。
了凡先生一生著作颇丰，以《了凡四训》流通最久、最广。这得益于佛教界的大力推广和弘扬。民国初年，佛教高僧印光大师对这本书极力推崇。他的弘化社，印送这本书约在百万册以上。现时的新加坡、中国内地以及香港台湾地区更是不断提倡、研究、实行、讲说。道德作为我们中华民族的根本特色和优秀传统，也是一般人在社会上安身立命之所在。《了凡四训》的内容恰恰说明了什么是道德。
第一，否定宿命论，肯定人的价值，注重人格的尊严。《了凡四训》开篇第一立命之学，就是明确了命运是可以改造的，什么主宰命运？自己！这就是人的价值，生命的宝贵。这个价值不是别人给予的，是需要每个人自己去实践和创造的。这一方面强调要把自己当人来看，要学会自爱、自尊、自重，完善个人的道德修养，从而开发人的价值，赢得做人的尊严；另一方面也要时时刻刻注意把别人当人看，要做到关心人、理解人、尊重人，也就是要尊重别人的人格尊严。
第二，强调知廉耻，有过就改；为民族、为国家的整体主义理念。《了凡四训》说到“改过者第一要发耻心；第二须发勇心”；“上思报国之恩；远思扬祖宗之德”等言教，就是对这一民族精神的生动展示。正是因为这一优秀的道德思想产生了许许多多的民族英雄，创造了大量可歌可泣的为民族独立、祖国统一不懈奋斗的事迹。
第三，推崇仁爱原则。《了凡四训》将仁者爱人赋予了十分丰富的含义，首先它强调仁爱应当分别亲疏远近，从爱最亲近的人即父母兄弟开始，逐步推广扩大到其他，“下思造家之福，外思济人之急”；其次它强调应当将仁爱贯穿到施政原则和社会理想中去，“宝坻减租”；最后它强调要将对人的爱推及到对自然及动物的爱，“上帝好生，物皆恋命”。
第四，重视修养实践、崇尚理想人格。《了凡四训》充分肯定个人作为道德主体的能动性，强调任何人只要立志向善，就一定能够成为一个道德高尚的人；其次了凡先生以“立定此志，须念念谦虚，尘尘方便”，提出了重视个体的修养实践，强调要将道德认识见之于生活；最后了凡先生用齐王好乐的比喻，指出修养是一个不断接近道德理想人格的永无止境的过程。应当说，由于将重视修养实践、崇尚理想人格作为根本追求，从而使得其道德具有了实践的品格和旺盛的生命力。
