说吧，爱情
说吧，爱情，在这个性冲动，情冷淡，爱无能的时代。
1.与其他实践活动不同的是，爱的实践属于一个庞大的目的，即关于怎样生活的定义，关于人是什么的定义，因此它不会停止于任何一个具体的目的，无论是激情、相思、相伴、性，无论是关怀、给予、和睦，都不足以作为结论完成这一定义。
2.阿里斯托芬以戏剧家的手法讲了一个神话，所谓两性一体的阴阳人，被宙斯劈为两半后，相互思念，爱就是对另一半的寻找，是对整体的重建。对完整性的需求表明其中充满了生命的渴望和紧迫的激情，也意味着对暂时关系的否定。这是柏拉图借阿里斯托芬之口给爱做出的第一个定义，即爱是一种追求整体的欲望。
3.在对本质的谈论中，爱的对象是非本质的，或者说是偶然的、机遇的，只有爱的行为本身才是有关本质的。
4.《会饮篇》中的谈话者为某些人成为情感的奴隶而感慨时，柏拉图认为那是心理疾病，完全不涉及爱的本质。因为爱不是表达情感的行为，情感只是与爱相伴随的状态。他的明智在于，情感只有在爱的意志支配下，才能是和谐的，不会变质的。
5.福柯把两人之间发生的爱作为一种对人所能发生的深刻关系的探索。
6.今天在流行文化中谈论的“爱情”，更多对应的是欧洲浪漫主义兴起之后的观念，即罗曼蒂克之爱。罗曼蒂克之爱最早起源于中世纪骑士与贵妇之间的“雅爱”，是一种发乎情、未必止乎礼的关系，既不以婚姻为目的，也不是以性为目标，而是为了开发对情感的激情体验。
7.吉登斯在考察“亲密关系的变迁”中发现：罗曼蒂克之爱的本质就是给个人生活带入一个叙事的观念，启发人把自己的生活讲成一个故事。
8.是因为人有理性，所以有能力为行为的正当性负责。如果一个人的行为被主体性之外的任何东西所支配，无论是礼仪、环境还是欲望，他就不算对自己的行为负责，他就不是自己的主人，也就不是独立自由的人。
9.当人获得了这样一种超越社会关系、超越共同体、超越自然人性的全新身份后，人获得了在精神上不再依赖任何他人的独立性。然而，现代文化的研究发现，这一事实导致了两个结果，人变成了精神上无社会差别的群众，同时也变成了无社会牵连的孤独存在。
10.资本主义需要的是容易被预测和评估的人，趣味要足够标准化，善于抗压而又不感到被控制，没有智慧也能做被期待的事。这种不屈服于权威、不服从原则和良心感，而被激发出独立自由感的人被制造出来，这样的人会全力盘算、计较、评估收益，把自己作为一种投资来体现生命力。但弗洛姆的临床[研究]发现，人把自己作为投资加入再大的群体，他依然是个孤独的人，在情爱中也同样不能化解他的孤独。在康德哲学中获得了主体性的人，在被规范化的机械生活中又丢失了自我，一个没有自我的人是缺乏内在动力的，关于爱的行为终于简化为像寻找猎物一样寻找爱的对象。
11.在《会饮篇》或《诗经》里，爱情总是首先来自自然情感，谈论并不塑造它，而是描述它。爱的能力从未被讨论，似乎这种能力在父母、兄弟、姊妹、发小、邻居、师长等一整套丰富的人际关系中能够自然地成熟起来。有了这种能力，诠释就变得多余。现代生活大面积割断了这些有机的人际关联，爱的能力生成以及与人相爱都变成了一种艰苦的个人探索、个人创造。
12.罗素列举了一种更强化的模式，一个人吮吸对方的生命，毫无回报，他从一个一个牺牲品榨取生命，颇为得意；他的一个个情人则日渐苍白，意志消沉，而他的自我日渐强盛，成了一个监狱，再难与任何人分享生活表现为控制与服从的一种共生性结合，双方都是不完满的个性，需要对方来使自己得到承认或得到保护。
13.让对方体会到爱是什么、欢乐是什么，比体验到被爱更有创造性，一个所谓无私地强烈地爱着对方，时刻让对方感受到这种无私的侍奉，在弗洛姆分析中，这种爱的双方都会感觉不到他所期待的反馈，是因为其中深深隐藏着的是自我中心。
14.以爱情的排他性来掩饰自私也是很常见的。爱情的排他性，来源于自然倾向的身体结合，还有两人共享的全部私人事务，这种意义上的排他性与对其他人的普遍关怀和珍视不仅不冲突，而且能促进两个人从相爱中体现这种普遍关怀和珍视。
15.爱情与对人类其他人的爱，在本质上没有区别，它并不是普遍人性之外的独特情感，只是因为情爱的双方共享着不能普遍共享的私人事务，并且在长期的共享中创造着生活，也因此使爱情中的人能够更深刻地发展和创造爱的深度和丰富的面貌，而具有了独一无二的面貌。所以情人之爱不是能在所有人中体现和体验得到的。但如果两个人好成一个人似的，对其他人却表现出冷漠、疏远，弗洛姆发现，这样那个的两个人或早或晚终会慢慢疏远，以致冲突频起，因为这是一种以两个人为形态的自私、自我中心。
——《说吧，爱情》by 舒可文
1.与其他实践活动不同的是，爱的实践属于一个庞大的目的，即关于怎样生活的定义，关于人是什么的定义，因此它不会停止于任何一个具体的目的，无论是激情、相思、相伴、性，无论是关怀、给予、和睦，都不足以作为结论完成这一定义。
2.阿里斯托芬以戏剧家的手法讲了一个神话，所谓两性一体的阴阳人，被宙斯劈为两半后，相互思念，爱就是对另一半的寻找，是对整体的重建。对完整性的需求表明其中充满了生命的渴望和紧迫的激情，也意味着对暂时关系的否定。这是柏拉图借阿里斯托芬之口给爱做出的第一个定义，即爱是一种追求整体的欲望。
3.在对本质的谈论中，爱的对象是非本质的，或者说是偶然的、机遇的，只有爱的行为本身才是有关本质的。
4.《会饮篇》中的谈话者为某些人成为情感的奴隶而感慨时，柏拉图认为那是心理疾病，完全不涉及爱的本质。因为爱不是表达情感的行为，情感只是与爱相伴随的状态。他的明智在于，情感只有在爱的意志支配下，才能是和谐的，不会变质的。
5.福柯把两人之间发生的爱作为一种对人所能发生的深刻关系的探索。
6.今天在流行文化中谈论的“爱情”，更多对应的是欧洲浪漫主义兴起之后的观念，即罗曼蒂克之爱。罗曼蒂克之爱最早起源于中世纪骑士与贵妇之间的“雅爱”，是一种发乎情、未必止乎礼的关系，既不以婚姻为目的，也不是以性为目标，而是为了开发对情感的激情体验。
7.吉登斯在考察“亲密关系的变迁”中发现：罗曼蒂克之爱的本质就是给个人生活带入一个叙事的观念，启发人把自己的生活讲成一个故事。
8.是因为人有理性，所以有能力为行为的正当性负责。如果一个人的行为被主体性之外的任何东西所支配，无论是礼仪、环境还是欲望，他就不算对自己的行为负责，他就不是自己的主人，也就不是独立自由的人。
9.当人获得了这样一种超越社会关系、超越共同体、超越自然人性的全新身份后，人获得了在精神上不再依赖任何他人的独立性。然而，现代文化的研究发现，这一事实导致了两个结果，人变成了精神上无社会差别的群众，同时也变成了无社会牵连的孤独存在。
10.资本主义需要的是容易被预测和评估的人，趣味要足够标准化，善于抗压而又不感到被控制，没有智慧也能做被期待的事。这种不屈服于权威、不服从原则和良心感，而被激发出独立自由感的人被制造出来，这样的人会全力盘算、计较、评估收益，把自己作为一种投资来体现生命力。但弗洛姆的临床[研究]发现，人把自己作为投资加入再大的群体，他依然是个孤独的人，在情爱中也同样不能化解他的孤独。在康德哲学中获得了主体性的人，在被规范化的机械生活中又丢失了自我，一个没有自我的人是缺乏内在动力的，关于爱的行为终于简化为像寻找猎物一样寻找爱的对象。
11.在《会饮篇》或《诗经》里，爱情总是首先来自自然情感，谈论并不塑造它，而是描述它。爱的能力从未被讨论，似乎这种能力在父母、兄弟、姊妹、发小、邻居、师长等一整套丰富的人际关系中能够自然地成熟起来。有了这种能力，诠释就变得多余。现代生活大面积割断了这些有机的人际关联，爱的能力生成以及与人相爱都变成了一种艰苦的个人探索、个人创造。
12.罗素列举了一种更强化的模式，一个人吮吸对方的生命，毫无回报，他从一个一个牺牲品榨取生命，颇为得意；他的一个个情人则日渐苍白，意志消沉，而他的自我日渐强盛，成了一个监狱，再难与任何人分享生活表现为控制与服从的一种共生性结合，双方都是不完满的个性，需要对方来使自己得到承认或得到保护。
13.让对方体会到爱是什么、欢乐是什么，比体验到被爱更有创造性，一个所谓无私地强烈地爱着对方，时刻让对方感受到这种无私的侍奉，在弗洛姆分析中，这种爱的双方都会感觉不到他所期待的反馈，是因为其中深深隐藏着的是自我中心。
14.以爱情的排他性来掩饰自私也是很常见的。爱情的排他性，来源于自然倾向的身体结合，还有两人共享的全部私人事务，这种意义上的排他性与对其他人的普遍关怀和珍视不仅不冲突，而且能促进两个人从相爱中体现这种普遍关怀和珍视。
15.爱情与对人类其他人的爱，在本质上没有区别，它并不是普遍人性之外的独特情感，只是因为情爱的双方共享着不能普遍共享的私人事务，并且在长期的共享中创造着生活，也因此使爱情中的人能够更深刻地发展和创造爱的深度和丰富的面貌，而具有了独一无二的面貌。所以情人之爱不是能在所有人中体现和体验得到的。但如果两个人好成一个人似的，对其他人却表现出冷漠、疏远，弗洛姆发现，这样那个的两个人或早或晚终会慢慢疏远，以致冲突频起，因为这是一种以两个人为形态的自私、自我中心。
——《说吧，爱情》by 舒可文
