爱欲、爱情与爱
爱欲，是一种欲望，因为这个词的中心是“欲”。按照不再流行的看法，人的灵魂由理性、激情与欲望构成。欲望是最为接近肉体的，而且是从肉体中生发出来的东西。但欲望又是灵魂这种独特事物的组成部分。所以欲望是一种连接，它将人的肉体和灵魂联系在一起。或者这样说，欲望是人完整的保证。欲望的肉体性表明它有着自己的根由，甚至使得人与动物具有了亲缘关系。但爱却从根本上让人与动物区别开来。也就是说，爱欲是迥然不同于其他肉体欲望的一种特殊欲望。它被爱所调教和规整。正如一粒种子早已包含它的未来，它有自己的内在规定性，爱欲这种东西最终会产生爱，也被爱所规定。
被爱欲激励着的人们不断的去体验男欢女爱，按照肉唐僧的看法就是不停的，不可遏制要把自己的生物遗传因素传递下去。群交、滥交也许最大化的符合欲望的本质要求，但问题是如何获得无论如何通过强力都无法占据的灵与肉。因为肉体从来不能被公共化，它只能从属人自己，是真正的私有，而不能为他者所有，当然无法用某种法权关系占有，例如婚姻。于是，在中世纪就产生了一种独特的东西——爱情。爱情是一种爱欲的游戏，是一种贵族之间的竞赛，是一种疏离欲望的爱，没有根由，没有要求，全然不顾。爱情比的不是谁的性能力强，谁的财力雄厚而能够保证后代基因的生存，而是要比较谁爱的更浪漫，更轰轰烈烈，更没有肉欲，更富有舍我性。爱情因此赋予人结合的新合法性。为爱情痴狂，为爱情丢弃江山就不再是丢脸和要命的事情，而值得歌颂和祝福的事情。爱情，爱情，关键是爱，它梳理了“情”。情，被《说文解字》理解为“人之阴气有欲者”，它的篆体写法，一看便知所谓今日的“忄”，不过是男女的交媾。爱情是通过爱而去情，但是爱要体现出来，就必须完全的没有情，没有肉体性。所以，谈到爱情，我们总是想到白衣飘飘，花前月下，而不是交欢。
对照起来，奋不顾身，不计得失，蔑视肉体，看重灵魂的，更多但是灵魂中的激情，在公共性事务中也许最好称为“血性”。此时，就能明白爱欲为何那么特殊，因为它不但受制于欲望，更受制于激情或者血性。但无论如何，爱情与爱欲都没有摆脱欲望的左右，即便它为激情（血性）所制，由于激情的两歧性，它们的归途仍然晦暗不明——可以激情献身，也可激情杀人。这就着实需要理性的束缚，以便重新理清“爱要何为”。激情只有为理性所统御的时候才能变成勇敢。爱情只有为理性所调适的时候，才不至于忘记其的根基——肉体，而爱欲只有为理性调适才不至于迷失其的方向——灵魂。也许这里存在这样一种黑格尔辩证法：爱欲（正）——爱情（反）——爱（合）。爱规定者两者，同时又是两者最终的归途。这个归途乃是理性所告诫的：人是不完美的，人需要爱以使得自己完美，甚至永生。
爱，这个东西很重要。它几乎充满了人的生活，从儿时的母爱，到成年的情爱，再到暮年的博爱。爱这种东西甚至还具有公共性，例如政治中宣称的爱国主义，或者政治家们（politician）宣称的“爱人民”。即便是威力无比的上帝在新教徒那里也爱世间的罪人。哲学也不过是“爱智慧”。爱看来毫无疑问是属人的，或者说是人必备的东西。真正的爱者，不是那个只有爱欲的人，同样也不是那个只有爱情的人，而是一个哲学性的爱者。而唯有这种爱者，才会有孩子，才会容忍恶妇倾下的冷水，才会在临终前对妻子柔情的交代后事，才会和年轻漂亮小伙子玉体横陈，琼浆玉液的讨论爱。
被爱欲激励着的人们不断的去体验男欢女爱，按照肉唐僧的看法就是不停的，不可遏制要把自己的生物遗传因素传递下去。群交、滥交也许最大化的符合欲望的本质要求，但问题是如何获得无论如何通过强力都无法占据的灵与肉。因为肉体从来不能被公共化，它只能从属人自己，是真正的私有，而不能为他者所有，当然无法用某种法权关系占有，例如婚姻。于是，在中世纪就产生了一种独特的东西——爱情。爱情是一种爱欲的游戏，是一种贵族之间的竞赛，是一种疏离欲望的爱，没有根由，没有要求，全然不顾。爱情比的不是谁的性能力强，谁的财力雄厚而能够保证后代基因的生存，而是要比较谁爱的更浪漫，更轰轰烈烈，更没有肉欲，更富有舍我性。爱情因此赋予人结合的新合法性。为爱情痴狂，为爱情丢弃江山就不再是丢脸和要命的事情，而值得歌颂和祝福的事情。爱情，爱情，关键是爱，它梳理了“情”。情，被《说文解字》理解为“人之阴气有欲者”，它的篆体写法，一看便知所谓今日的“忄”，不过是男女的交媾。爱情是通过爱而去情，但是爱要体现出来，就必须完全的没有情，没有肉体性。所以，谈到爱情，我们总是想到白衣飘飘，花前月下，而不是交欢。
对照起来，奋不顾身，不计得失，蔑视肉体，看重灵魂的，更多但是灵魂中的激情，在公共性事务中也许最好称为“血性”。此时，就能明白爱欲为何那么特殊，因为它不但受制于欲望，更受制于激情或者血性。但无论如何，爱情与爱欲都没有摆脱欲望的左右，即便它为激情（血性）所制，由于激情的两歧性，它们的归途仍然晦暗不明——可以激情献身，也可激情杀人。这就着实需要理性的束缚，以便重新理清“爱要何为”。激情只有为理性所统御的时候才能变成勇敢。爱情只有为理性所调适的时候，才不至于忘记其的根基——肉体，而爱欲只有为理性调适才不至于迷失其的方向——灵魂。也许这里存在这样一种黑格尔辩证法：爱欲（正）——爱情（反）——爱（合）。爱规定者两者，同时又是两者最终的归途。这个归途乃是理性所告诫的：人是不完美的，人需要爱以使得自己完美，甚至永生。
爱，这个东西很重要。它几乎充满了人的生活，从儿时的母爱，到成年的情爱，再到暮年的博爱。爱这种东西甚至还具有公共性，例如政治中宣称的爱国主义，或者政治家们（politician）宣称的“爱人民”。即便是威力无比的上帝在新教徒那里也爱世间的罪人。哲学也不过是“爱智慧”。爱看来毫无疑问是属人的，或者说是人必备的东西。真正的爱者，不是那个只有爱欲的人，同样也不是那个只有爱情的人，而是一个哲学性的爱者。而唯有这种爱者，才会有孩子，才会容忍恶妇倾下的冷水，才会在临终前对妻子柔情的交代后事，才会和年轻漂亮小伙子玉体横陈，琼浆玉液的讨论爱。
