阿甘本：伦理（学）
阿甘本：《来临中的共通体》XI
王立秋 试译
XI
伦理学(Ethics)
必须构成一切关于伦理之话语之出发点的事实在于，不存在人类必须扮演或实现的本质，历史的或精神的天命(vocation)，或生物的命运。这是为什么像伦理那样的东西能够存在的唯一一个原因，因为很清楚，如果人类是或不得是这样或那样的实质(substance)，这样或那样的命运的话，那么，没有什么伦理的经验，会是可能的——存在的，只可能是有待完成的任务。
然而，这不是说，人类不是，也不一定要成为，某物，他们只是简单地被交付给虚无，因此也就能够自由地决定成为/是什么或不成为/是什么，采纳或不采纳这样或那样的命运（在这点上虚无主义与决定论相契合）。实际上存在某种人是或不得不是的东西，但这种东西不是某种本质，确切地说也不是某种事物：它仅仅是某人自身作为可能性或潜能的实存之事实。但恰恰因为这点，事物才变得复杂；也正因此，伦理才变得有效。
由于最为人类所专有的存在，是作为某人自身的可能性或潜能的存在，那么，也仅仅是出于这个原因（也即，就最为人类所专有的存在——作为潜能的存在——在某种意义上是缺乏，就其能够不-是[not-be]而言，它也就因此而缺乏基础，而人也就永远不能已然地占有它[即把占有它当作一个既成事实]），人有且感到欠负。人，在他们是或不是的潜能中，换句话说，总是已然欠负的(有所欠负的)；他们总是已然具备某种不必作出任何一种应受责备的行动的恶意。
这就是古老的原罪之神学学说所意谓的一切。另一方面，道德性，则把这种学说引向人类依然犯下的应受责备的行动并以此方式，束缚其潜能，使之倒转而朝向过去。恶的承认比任何应受责备的行动都要古老，也更加原始，它只以这样的一个事实为基础，即只是或不得不只是其可能性或潜能的人类，在某种意义上辜负了自己(fails itself)并不得不占有这种辜负(failing)——它不得不作为潜能(potentiality)而实存(exist)。就像克雷蒂安·德·特洛亚(Chrétien de Troyes)小说中的珀西瓦尔爵士(Perceval)那样，人类因其匮乏(what they lack)而有罪，因他们没有作出的行动而有罪。
这就是为什么伦理并没有为忏悔留下任何的空间（并没有留下忏悔的空间）；这就是为什么唯一的伦理经验（这种经验本身不可能是某种任务或某种主体之决断）即作为（某人自身）潜能，作为（某人自身）可能性的存在的经验——也就是说，在某人自身的无定形态的一切形式以及在一切行动中暴露某人自身的非现实性(inactuality)的经验。
相反，唯一的恶，在于依然停留在某种实存之缺陷中，把不是的力量当作某种实质和实存之外的某种基础来占有的决断；或者更确切地说（二者就是道德性的命运），把潜能本身，作为人类实存之最专有的模式的潜能本身，看作一种必须永远压制的过失。
王立秋 试译
XI
伦理学(Ethics)
必须构成一切关于伦理之话语之出发点的事实在于，不存在人类必须扮演或实现的本质，历史的或精神的天命(vocation)，或生物的命运。这是为什么像伦理那样的东西能够存在的唯一一个原因，因为很清楚，如果人类是或不得是这样或那样的实质(substance)，这样或那样的命运的话，那么，没有什么伦理的经验，会是可能的——存在的，只可能是有待完成的任务。
然而，这不是说，人类不是，也不一定要成为，某物，他们只是简单地被交付给虚无，因此也就能够自由地决定成为/是什么或不成为/是什么，采纳或不采纳这样或那样的命运（在这点上虚无主义与决定论相契合）。实际上存在某种人是或不得不是的东西，但这种东西不是某种本质，确切地说也不是某种事物：它仅仅是某人自身作为可能性或潜能的实存之事实。但恰恰因为这点，事物才变得复杂；也正因此，伦理才变得有效。
由于最为人类所专有的存在，是作为某人自身的可能性或潜能的存在，那么，也仅仅是出于这个原因（也即，就最为人类所专有的存在——作为潜能的存在——在某种意义上是缺乏，就其能够不-是[not-be]而言，它也就因此而缺乏基础，而人也就永远不能已然地占有它[即把占有它当作一个既成事实]），人有且感到欠负。人，在他们是或不是的潜能中，换句话说，总是已然欠负的(有所欠负的)；他们总是已然具备某种不必作出任何一种应受责备的行动的恶意。
这就是古老的原罪之神学学说所意谓的一切。另一方面，道德性，则把这种学说引向人类依然犯下的应受责备的行动并以此方式，束缚其潜能，使之倒转而朝向过去。恶的承认比任何应受责备的行动都要古老，也更加原始，它只以这样的一个事实为基础，即只是或不得不只是其可能性或潜能的人类，在某种意义上辜负了自己(fails itself)并不得不占有这种辜负(failing)——它不得不作为潜能(potentiality)而实存(exist)。就像克雷蒂安·德·特洛亚(Chrétien de Troyes)小说中的珀西瓦尔爵士(Perceval)那样，人类因其匮乏(what they lack)而有罪，因他们没有作出的行动而有罪。
这就是为什么伦理并没有为忏悔留下任何的空间（并没有留下忏悔的空间）；这就是为什么唯一的伦理经验（这种经验本身不可能是某种任务或某种主体之决断）即作为（某人自身）潜能，作为（某人自身）可能性的存在的经验——也就是说，在某人自身的无定形态的一切形式以及在一切行动中暴露某人自身的非现实性(inactuality)的经验。
相反，唯一的恶，在于依然停留在某种实存之缺陷中，把不是的力量当作某种实质和实存之外的某种基础来占有的决断；或者更确切地说（二者就是道德性的命运），把潜能本身，作为人类实存之最专有的模式的潜能本身，看作一种必须永远压制的过失。
