虚无的人生(001)----自由自我
自由自我：关于激进的自由以及存在主义
一直以为自己是一个理想主义者，但站在激进的自由主义者面前，实在小巫见大巫。
我本人的理想主义，其实可以追溯到毛泽东的战天斗地，以及他所推崇精卫填海和愚公移山，虽然其中颇有理想色彩，但其奋斗目标仍然基于一些现实的事物，只是想当然得夸大了自己的能力而刚愎自用，最终往往遭到现实的嘲讽而已。比如共产主义的理想，它仍然是追求世俗世界的一种美好状态，虽然这种状态太过理想而恐怕难以真实实现。即使我后来所理解和接受的这些观点，如“个人主义”与“自由主义”，也同样是以对现实的妥协为前提。
激进的自由，萨特的存在主义所体现出得那种自由，却是超越于世俗，一种绝对的自由自我。这是一种与神同等的无所不能的自由选择力量。它不像一般意义的“自由主义”的“群己权界”所强调的自由是以不侵犯他人利益为前提下的为所欲为，它追求的是掌控自我生命中的一切的渴望。同学解释说，萨特所讨论的自由，基本上可以概括为三句话：
1，你拥有完全自由选择的权利。
2，你依这种完全的自由选择权利做出选择。(一件事做或者不做，完全由主观的自由意志决定，即使存在主义者对自由妥协了，也是一种基于主观选择的妥协，在这个过程中，他的选择是完全由主观意志决定的。)
3，你需要意识到你会为自己的选择而负责。(存在主义面前，常规伦理变得不再具有意义，他的自由选择是基于对选择的后果充分考虑下而得出的，所以，也需要对自我的选择而负责)
同学说，这种三部曲的论述，本身具有一种人文关怀的特征在里面，我理解为这是一种安慰式的关怀。这样的观点无疑给激进的自由主义者了某些希望，他们可以因此认为那些对于现实的妥协仍然是自由选择的结果，在这个自由选择的过程中，他行使了自己的自由选择的权利。虽然一般情况下他都会基于第三条而选择向现实妥协。
这种激进的自由也并不难以理解。一，从个人角度看，这可以追溯到童年的自我意识纯粹渴望，儿时我们都曾幻想过自己无所不能，具有完全的自由，浑然不受任何力量的束缚，能够约束自己的只有自己内心的取舍和选择。只不过后来的现实让绝大部分人放弃了这些想法，而与世俗的世界完全趋同。但并不是每个人都放弃地如此彻底，比如同学的这些思想，我觉得很可能可以追溯到儿时的天真烂漫。二，从社会大背景上看，这种激进的自由主义，个人认为可以追溯到文艺复兴。在文艺复兴之前神性压抑了人性，当文艺复兴的社会突然反思并出现了对人性的持续回归，必然存在一个矫枉过正的阶段，尤其是法国启蒙运动以来，那种对人性彻底的完全的弘扬，更为这种彻底而理想的“激进的自由”提供了社会文化的土壤。在那种大背景下，没有人会对这种“激进的自由”指手画脚，人们对此有足够的宽容，甚至很大程度上的认可，这也是萨特的理论得以广泛传播的文化背景。
当然，这仅仅是我自己的揣测，对于存在主义刚刚开始了解，可能这些解读存在明显的缺陷，以后再慢慢修正。
一直以为自己是一个理想主义者，但站在激进的自由主义者面前，实在小巫见大巫。
我本人的理想主义，其实可以追溯到毛泽东的战天斗地，以及他所推崇精卫填海和愚公移山，虽然其中颇有理想色彩，但其奋斗目标仍然基于一些现实的事物，只是想当然得夸大了自己的能力而刚愎自用，最终往往遭到现实的嘲讽而已。比如共产主义的理想，它仍然是追求世俗世界的一种美好状态，虽然这种状态太过理想而恐怕难以真实实现。即使我后来所理解和接受的这些观点，如“个人主义”与“自由主义”，也同样是以对现实的妥协为前提。
激进的自由，萨特的存在主义所体现出得那种自由，却是超越于世俗，一种绝对的自由自我。这是一种与神同等的无所不能的自由选择力量。它不像一般意义的“自由主义”的“群己权界”所强调的自由是以不侵犯他人利益为前提下的为所欲为，它追求的是掌控自我生命中的一切的渴望。同学解释说，萨特所讨论的自由，基本上可以概括为三句话：
1，你拥有完全自由选择的权利。
2，你依这种完全的自由选择权利做出选择。(一件事做或者不做，完全由主观的自由意志决定，即使存在主义者对自由妥协了，也是一种基于主观选择的妥协，在这个过程中，他的选择是完全由主观意志决定的。)
3，你需要意识到你会为自己的选择而负责。(存在主义面前，常规伦理变得不再具有意义，他的自由选择是基于对选择的后果充分考虑下而得出的，所以，也需要对自我的选择而负责)
同学说，这种三部曲的论述，本身具有一种人文关怀的特征在里面，我理解为这是一种安慰式的关怀。这样的观点无疑给激进的自由主义者了某些希望，他们可以因此认为那些对于现实的妥协仍然是自由选择的结果，在这个自由选择的过程中，他行使了自己的自由选择的权利。虽然一般情况下他都会基于第三条而选择向现实妥协。
这种激进的自由也并不难以理解。一，从个人角度看，这可以追溯到童年的自我意识纯粹渴望，儿时我们都曾幻想过自己无所不能，具有完全的自由，浑然不受任何力量的束缚，能够约束自己的只有自己内心的取舍和选择。只不过后来的现实让绝大部分人放弃了这些想法，而与世俗的世界完全趋同。但并不是每个人都放弃地如此彻底，比如同学的这些思想，我觉得很可能可以追溯到儿时的天真烂漫。二，从社会大背景上看，这种激进的自由主义，个人认为可以追溯到文艺复兴。在文艺复兴之前神性压抑了人性，当文艺复兴的社会突然反思并出现了对人性的持续回归，必然存在一个矫枉过正的阶段，尤其是法国启蒙运动以来，那种对人性彻底的完全的弘扬，更为这种彻底而理想的“激进的自由”提供了社会文化的土壤。在那种大背景下，没有人会对这种“激进的自由”指手画脚，人们对此有足够的宽容，甚至很大程度上的认可，这也是萨特的理论得以广泛传播的文化背景。
当然，这仅仅是我自己的揣测，对于存在主义刚刚开始了解，可能这些解读存在明显的缺陷，以后再慢慢修正。
