民间文学故事摘录...
挺好玩的。比复习比较文学有意思多了...
“
其实，各个行业都是社会需要。不同职业集团通过自己的口头创作宣传本集团是正常的。不过，不同行业之间有竞争，也存在彼此误解。因此，有不少口头文学是赞美本行业，诋毁其他行业的。这是从另一方面来强化本集团的凝聚力。农民谚语：“没有乡下泥腿，饿死城里油嘴。”“农民不耕田，城里断火烟。”“衙门钱，一蓬烟；生意钱，六十年；种田钱，万万年。”城市工人的口头文学就挖苦农民愚昧无知。20世纪70年代，洛阳的《老杂皮进城》。说农民进城，看到电灯泡很亮，比乡下的油灯好多了，很高兴。可是，回到老家，就骂城里人太小气。人家问：“为什么？”他回答：“城里灯很亮，却舍不得给人用，外面罩了个玻璃套，我想抽袋烟就个火都不行。”
学生学习压力大，80年代有“课桌文学”——写在教室课桌上：
“我的学习不easy，
我的生活不happy。
不如找个lady，
回家去抱baby。”
儿童的道德感还没有充分发展，所以他们有不少作品是互相漫骂的。上下学路上，几个孩子一起走。忽然有孩子跑到大家前边，高声喊：“瓜子儿瓜子儿对瓜子儿，哪个鳖子儿在后尾儿？”吓得大家拼命望前跑，惟恐落在后边。可是，有经验的孩子会甘居其后，高声喊：“琉璃琉璃对琉璃，哪个鳖子儿在头里？”武当山区孩子过去都要放牛。放牛娃到了野外，互相唱战歌对骂，很野。家长禁止，他们也只在野外唱。数量很大，有几百首。例如，“我打号子你不接，放牛娃子是你爹。” “你打号子我来接，放牛娃子是你爹。” “高高山上一堵墙，你养猪来我养羊。你的猪娃拱我墙，我的羊娃日你娘。高高山上一块瓜，你养鸡来我养鸭。你的鸡娃啄我瓜，我的鸭娃日你妈。”很粗俗。
古代的时候，各地区的人都认为自己所在的地方就是世界中心，天底下最幸福的地方。“中国”，就是世界中心之国的意思。为什么？人类有惰性，一旦适应了一个地方，日久生情，就会排斥其他地方。释迦牟尼不肯在同一棵树下连续休息三天，就是怕日久生出“爱欲”之心。圣人如此，何况小民哉！
帝俊的另一个妻子常羲生育了十二个月亮儿子（《山海经•大荒西经》）。但是后来只剩下一个月亮，原因不详，可能是相关神话失传了。月亮神话最吸引人的部分是嫦娥后来寄居在那里。嫦娥本是后羿的妻子。但是，她却把后羿从西王母那里得到的不死药悄悄吃掉了。她误解了巫师给她的预言（后代将繁盛），于是独自奔向月亮。但是，到了月亮之后，她变成一只蛤蟆——蛤蟆的繁殖力的确强大。于是，嫦娥陷入无限悔恨之中。这个爱情主题的神话后来在中国文学史上留下了持久的影响。李商隐叹息道：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”
尤希玛拉斯主义的核心是把神话情节进行历史化解释。这种做法在中国历史上也曾出现过。夔是中国神话中一只独脚怪兽，后来成为舜帝的乐官。《吕氏春秋•察传》记载，鲁哀公问孔子：“夔为什么只有一足？”孔子解释道：“舜帝说：‘象夔这样能干的人物，一个就足够了。’不是说他只有一只脚。”像孔子这样的做法，就把超自然的神话叙事转化为历史传说了。
桃太郎的故事
现今所流传的桃太郎故事，版本都是描述桃太郎是由于老婆婆在河边洗衣时，捡到了一个由河边漂来的大桃子。剖开之后，发现里面有一个小婴儿。但是其实这并不是桃太郎最原始的版本。
原始版本的桃太郎是描述：老婆婆在河边洗衣时，捡到了一颗漂来的大桃子。回家之后老婆婆将它剖开来吃了一半，结果立刻变回年轻的少女。老爷爷回家之后相当惊讶，所以也吃下了另一半的桃子，也回复到少年时的强壮。当晚两人就展开激烈的性爱，因此怀孕生下一名男孩。夫妇二人便将这名男孩取名为桃太郎。
之所以会有如此的变更，是因为在明治二十年时，日本政府有意将桃太郎编定成正式的国小国语文教材。但是由于性爱的故事并不适合尚未接触到性教育的国小学童阅读，所以才将桃太郎的出身做了一番的修正。流传至今，很多人都已经忘记桃太郎原始故事当中的出身由来。
（源文档 <http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A1%83%E5%A4%AA%E9%83%8E> ）
汤普森《世界民间故事分类学》介绍，古埃及残存下来的莎草纸上记录了一些民间故事。公元前1700年前后的一份原稿就记录了三个故事，只是和今天的故事差异比较大。而公元前1250年前后的另外一份原稿记录的故事已经非常接近今天的故事：有兄弟俩，弟弟住在哥哥家里。嫂子勾引弟弟未遂，变向丈夫诬告弟弟，哥哥准备晚上杀死弟弟。弟弟的母牛告诉主人将有祸事，弟弟逃了。哥哥追杀他，他请求太阳神造了一条布满鳄鱼的河流，隔开了双方。他向哥哥陈述了真相，就走进山谷。他把自己的心脏藏在一朵杉树花中。九个神赐给他一位美女。但是，七个爱情与喜悦女神预言这个女人十分邪恶。美女的发卡被江水冲走，落到法老手中。法老迷上它的芳香，最后娶了这个美女。美女发现了丈夫的秘密，砍下藏着丈夫心脏的杉树花，丈夫死掉了。哥哥发现啤酒里泛泡沫，知道弟弟遇难了。他最终找到了弟弟的尸体和心脏，把心放在水里，喂弟弟喝下，救活了弟弟。弟弟计划报仇。他变成一头公牛，让哥哥把牛送进王宫，交给美女。美女杀死公牛，滴下的血化为两棵桃树。同时，一点碎肉飞入美女口中。于是，她怀孕生下儿子，这正是美女原来的丈夫。他作为法老的儿子而继承王位，杀掉美女，并和哥哥一起分享王国。
强迫的婚姻总是不幸的，幻想故事中也是如此。“母亲进猴洞救女儿”（312A*——中国特有亚型）：猴子抢了一个姑娘为妻，藏在山洞，生了孩子。母亲在女儿留下的线索或小鸟指引下，找到猴洞，假意为猴子治疗红眼病，用胶沾住猴子眼睛，母女逃回村子。猴子每天坐村口石磨上哭叫，闹得母女很烦心。她们悄悄把石磨烧热，猴子来了一坐，屁股就被烧红了。从象征意义看，猴子实际代表了条件差的男子。其他故事中的青蛙丈夫、蛇丈夫都在结婚以后通过神奇力量转变为漂亮的男青年，但是这个猴子不变化。所以，这个故事表现了对条件差的男子依靠强势夺取女性的批判
欧洲的灰姑娘故事，最早记录是1636年，巴西尔在意大利记录，名为《Cinderella》，后来格林童话中收录。现在有芭蕾舞《水晶鞋》，还有动画片《玫瑰花与水晶鞋》，影响极大。但是，这个故事的最早记录是中国唐代段成式（803—863）的笔记《酉阳杂俎》记录的《叶限》。教材P76—77引文有误，《作品选》172—173。
聪明漂亮的小姑娘叶限被后母虐待，常常让她“樵险汲深”。她偶然得到一条小鱼，养在盆子里，但是长得飞快，最后只好放在池子里。鱼被后母杀死，但鱼骨神力巨大，叶限要什么有什么。过节了，后母带自己女儿去玩，却让叶限看守院子里的果树。等她们走远，叶限穿上漂亮衣服，穿上“金履”也去参加节日庆典。不料遭遇后母及其女儿，赶紧逃回。等她们回来，看到叶限抱着树睡着了。不过，她的金鞋跑丢了。有人捡了金鞋，卖给陀汗国王。可是，谁也穿不上，脚小的人穿的时候，鞋子自动缩小。拣鞋者也不知道鞋子主人。最后，国王把鞋子扔到路边，试探谁能穿，终于找到叶限。国王娶叶限。叶限的后母及其女儿被飞石砸死。而鱼骨的神力由于国王贪得无厌，最后失灵。
这个记录很完整，甚至包括了讲述人材料。段成式说这个故事是他家来自邕州的“吴洞中人”（土著）仆人赵士元讲述。当代学者考证，邕州是今日广西的扶绥县，所以，这个故事是唐代壮族的民间故事。
《火龙单》（《作品选》251页）是长工地主故事。冬天，长工破衣烂衫，可是由于干体力活，满身出汗。地主穿着皮袄，却冻得受不了。他问长工这是怎么回事。长工说：“我穿得是祖辈留下来的火龙单。”地主跟他换了衣服，然后去集上抽鸦片。结果冻死在半路。
《一枝花和死肉瓜》（作品选242页）：地主从远处花钱为傻儿子娶了聪明漂亮的媳妇。姑娘进门之后，发现丈夫是傻子，既伤心又生气，半夜逃走了。天亮后，地主发现媳妇不见了，只留下一个小包，里面是一块肉，一棵葱，一面镜子，一朵花。他看不懂，请聪明的邻居来看。邻居说：“媳妇不愿意在你家。”这四样东西的意思是：“聪明伶俐一枝花，谁跟你个死肉瓜。”
“小妹生得水淋淋，好比高山红林檎。
唱歌好比黄莺叫，走路好似风送云。”
《假使有上天的梯子》：
假使有上天的梯子，我一定顺着它攀上太阳。
借那普照四方的阳光，看看我心爱的姑娘。”
”
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其实，各个行业都是社会需要。不同职业集团通过自己的口头创作宣传本集团是正常的。不过，不同行业之间有竞争，也存在彼此误解。因此，有不少口头文学是赞美本行业，诋毁其他行业的。这是从另一方面来强化本集团的凝聚力。农民谚语：“没有乡下泥腿，饿死城里油嘴。”“农民不耕田，城里断火烟。”“衙门钱，一蓬烟；生意钱，六十年；种田钱，万万年。”城市工人的口头文学就挖苦农民愚昧无知。20世纪70年代，洛阳的《老杂皮进城》。说农民进城，看到电灯泡很亮，比乡下的油灯好多了，很高兴。可是，回到老家，就骂城里人太小气。人家问：“为什么？”他回答：“城里灯很亮，却舍不得给人用，外面罩了个玻璃套，我想抽袋烟就个火都不行。”
学生学习压力大，80年代有“课桌文学”——写在教室课桌上：
“我的学习不easy，
我的生活不happy。
不如找个lady，
回家去抱baby。”
儿童的道德感还没有充分发展，所以他们有不少作品是互相漫骂的。上下学路上，几个孩子一起走。忽然有孩子跑到大家前边，高声喊：“瓜子儿瓜子儿对瓜子儿，哪个鳖子儿在后尾儿？”吓得大家拼命望前跑，惟恐落在后边。可是，有经验的孩子会甘居其后，高声喊：“琉璃琉璃对琉璃，哪个鳖子儿在头里？”武当山区孩子过去都要放牛。放牛娃到了野外，互相唱战歌对骂，很野。家长禁止，他们也只在野外唱。数量很大，有几百首。例如，“我打号子你不接，放牛娃子是你爹。” “你打号子我来接，放牛娃子是你爹。” “高高山上一堵墙，你养猪来我养羊。你的猪娃拱我墙，我的羊娃日你娘。高高山上一块瓜，你养鸡来我养鸭。你的鸡娃啄我瓜，我的鸭娃日你妈。”很粗俗。
古代的时候，各地区的人都认为自己所在的地方就是世界中心，天底下最幸福的地方。“中国”，就是世界中心之国的意思。为什么？人类有惰性，一旦适应了一个地方，日久生情，就会排斥其他地方。释迦牟尼不肯在同一棵树下连续休息三天，就是怕日久生出“爱欲”之心。圣人如此，何况小民哉！
帝俊的另一个妻子常羲生育了十二个月亮儿子（《山海经•大荒西经》）。但是后来只剩下一个月亮，原因不详，可能是相关神话失传了。月亮神话最吸引人的部分是嫦娥后来寄居在那里。嫦娥本是后羿的妻子。但是，她却把后羿从西王母那里得到的不死药悄悄吃掉了。她误解了巫师给她的预言（后代将繁盛），于是独自奔向月亮。但是，到了月亮之后，她变成一只蛤蟆——蛤蟆的繁殖力的确强大。于是，嫦娥陷入无限悔恨之中。这个爱情主题的神话后来在中国文学史上留下了持久的影响。李商隐叹息道：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”
尤希玛拉斯主义的核心是把神话情节进行历史化解释。这种做法在中国历史上也曾出现过。夔是中国神话中一只独脚怪兽，后来成为舜帝的乐官。《吕氏春秋•察传》记载，鲁哀公问孔子：“夔为什么只有一足？”孔子解释道：“舜帝说：‘象夔这样能干的人物，一个就足够了。’不是说他只有一只脚。”像孔子这样的做法，就把超自然的神话叙事转化为历史传说了。
桃太郎的故事
现今所流传的桃太郎故事，版本都是描述桃太郎是由于老婆婆在河边洗衣时，捡到了一个由河边漂来的大桃子。剖开之后，发现里面有一个小婴儿。但是其实这并不是桃太郎最原始的版本。
原始版本的桃太郎是描述：老婆婆在河边洗衣时，捡到了一颗漂来的大桃子。回家之后老婆婆将它剖开来吃了一半，结果立刻变回年轻的少女。老爷爷回家之后相当惊讶，所以也吃下了另一半的桃子，也回复到少年时的强壮。当晚两人就展开激烈的性爱，因此怀孕生下一名男孩。夫妇二人便将这名男孩取名为桃太郎。
之所以会有如此的变更，是因为在明治二十年时，日本政府有意将桃太郎编定成正式的国小国语文教材。但是由于性爱的故事并不适合尚未接触到性教育的国小学童阅读，所以才将桃太郎的出身做了一番的修正。流传至今，很多人都已经忘记桃太郎原始故事当中的出身由来。
（源文档 <http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A1%83%E5%A4%AA%E9%83%8E> ）
汤普森《世界民间故事分类学》介绍，古埃及残存下来的莎草纸上记录了一些民间故事。公元前1700年前后的一份原稿就记录了三个故事，只是和今天的故事差异比较大。而公元前1250年前后的另外一份原稿记录的故事已经非常接近今天的故事：有兄弟俩，弟弟住在哥哥家里。嫂子勾引弟弟未遂，变向丈夫诬告弟弟，哥哥准备晚上杀死弟弟。弟弟的母牛告诉主人将有祸事，弟弟逃了。哥哥追杀他，他请求太阳神造了一条布满鳄鱼的河流，隔开了双方。他向哥哥陈述了真相，就走进山谷。他把自己的心脏藏在一朵杉树花中。九个神赐给他一位美女。但是，七个爱情与喜悦女神预言这个女人十分邪恶。美女的发卡被江水冲走，落到法老手中。法老迷上它的芳香，最后娶了这个美女。美女发现了丈夫的秘密，砍下藏着丈夫心脏的杉树花，丈夫死掉了。哥哥发现啤酒里泛泡沫，知道弟弟遇难了。他最终找到了弟弟的尸体和心脏，把心放在水里，喂弟弟喝下，救活了弟弟。弟弟计划报仇。他变成一头公牛，让哥哥把牛送进王宫，交给美女。美女杀死公牛，滴下的血化为两棵桃树。同时，一点碎肉飞入美女口中。于是，她怀孕生下儿子，这正是美女原来的丈夫。他作为法老的儿子而继承王位，杀掉美女，并和哥哥一起分享王国。
强迫的婚姻总是不幸的，幻想故事中也是如此。“母亲进猴洞救女儿”（312A*——中国特有亚型）：猴子抢了一个姑娘为妻，藏在山洞，生了孩子。母亲在女儿留下的线索或小鸟指引下，找到猴洞，假意为猴子治疗红眼病，用胶沾住猴子眼睛，母女逃回村子。猴子每天坐村口石磨上哭叫，闹得母女很烦心。她们悄悄把石磨烧热，猴子来了一坐，屁股就被烧红了。从象征意义看，猴子实际代表了条件差的男子。其他故事中的青蛙丈夫、蛇丈夫都在结婚以后通过神奇力量转变为漂亮的男青年，但是这个猴子不变化。所以，这个故事表现了对条件差的男子依靠强势夺取女性的批判
欧洲的灰姑娘故事，最早记录是1636年，巴西尔在意大利记录，名为《Cinderella》，后来格林童话中收录。现在有芭蕾舞《水晶鞋》，还有动画片《玫瑰花与水晶鞋》，影响极大。但是，这个故事的最早记录是中国唐代段成式（803—863）的笔记《酉阳杂俎》记录的《叶限》。教材P76—77引文有误，《作品选》172—173。
聪明漂亮的小姑娘叶限被后母虐待，常常让她“樵险汲深”。她偶然得到一条小鱼，养在盆子里，但是长得飞快，最后只好放在池子里。鱼被后母杀死，但鱼骨神力巨大，叶限要什么有什么。过节了，后母带自己女儿去玩，却让叶限看守院子里的果树。等她们走远，叶限穿上漂亮衣服，穿上“金履”也去参加节日庆典。不料遭遇后母及其女儿，赶紧逃回。等她们回来，看到叶限抱着树睡着了。不过，她的金鞋跑丢了。有人捡了金鞋，卖给陀汗国王。可是，谁也穿不上，脚小的人穿的时候，鞋子自动缩小。拣鞋者也不知道鞋子主人。最后，国王把鞋子扔到路边，试探谁能穿，终于找到叶限。国王娶叶限。叶限的后母及其女儿被飞石砸死。而鱼骨的神力由于国王贪得无厌，最后失灵。
这个记录很完整，甚至包括了讲述人材料。段成式说这个故事是他家来自邕州的“吴洞中人”（土著）仆人赵士元讲述。当代学者考证，邕州是今日广西的扶绥县，所以，这个故事是唐代壮族的民间故事。
《火龙单》（《作品选》251页）是长工地主故事。冬天，长工破衣烂衫，可是由于干体力活，满身出汗。地主穿着皮袄，却冻得受不了。他问长工这是怎么回事。长工说：“我穿得是祖辈留下来的火龙单。”地主跟他换了衣服，然后去集上抽鸦片。结果冻死在半路。
《一枝花和死肉瓜》（作品选242页）：地主从远处花钱为傻儿子娶了聪明漂亮的媳妇。姑娘进门之后，发现丈夫是傻子，既伤心又生气，半夜逃走了。天亮后，地主发现媳妇不见了，只留下一个小包，里面是一块肉，一棵葱，一面镜子，一朵花。他看不懂，请聪明的邻居来看。邻居说：“媳妇不愿意在你家。”这四样东西的意思是：“聪明伶俐一枝花，谁跟你个死肉瓜。”
“小妹生得水淋淋，好比高山红林檎。
唱歌好比黄莺叫，走路好似风送云。”
《假使有上天的梯子》：
假使有上天的梯子，我一定顺着它攀上太阳。
借那普照四方的阳光，看看我心爱的姑娘。”
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