海德格尔：《同一与差异》

语言才给与一切思索意愿以道路。若没有语言，一切行为都将缺失它们能够熟悉并且在其中发挥作用的所有维度。在这里，语言首先绝不是思想、情感和意愿的表达。语言乃是那个原初的维度，从根本上说，人类唯在此维度中才能响应存在及其呼声，并且在这种响应中归属于存在。特别地得到实行的这样一种原初的响应就是思想。在思想之际，我们才学会居住于一个领域，即存在之天命的经受、集置的经受于其中发生的那个领域。（112）
考虑到这一点，我们便注意到艾克哈特大师的一句话，我们要从根基处来思考这句话。他说：“那并非源于伟大本质者，其功业也将因此化为乌有。”（111）
正如每一个伟大的作品本身都必定首先唤醒和塑造了那种每每把在作品中隐蔽的世界带向开放之境的人们，同样地，作品之生产本身也必定先行听见了被允诺给作品的传统。人们习惯于讲的一件作品的创造性和天才，并非起于一种来自无意识的情感和奇想的冲动，毋宁说，它乃是对历史的清醒顺从，而这种顺从基于那种可能倾听的纯粹自由。（123）
我们依然由于习惯而太容易根据发生之事来设想命运性的东西，并且把这种发生之事设想为在历史学上可断定的事件的一个过程。我们把历史摆置入发生之事的领域，而不是按其本质来源、根据天命来思考历史。（110）
对于以普遍历史学方式被表象的世界的一切单纯安排也都还是天真的和无根基的。一切对未来的单纯追逐本身都还活动在技术-计算性表象的姿态中。（118）
只要我们以历史学方式来表象历史，历史就显现为事件，但这个事件却是处于前后相继序列中的事件。我们自己就出现在这个事件所流过的当前中。从这个当前出发，过去之物按照当前之物被清算。为当前之物，将来之物得到规划。关于作为事件的相继序列的历史的历史学表象，阻碍人们去经验，真正的历史如何在某种本质性意义上始终是当-前。（123）
我们已经为历史学所淹没，难得获得对历史的洞察了。报纸、无线电、电视和袖珍书是今天决定性的、同时也是全球性的对过去之物的历史学计算形式，也就是把过去之物现实化为现实之物的形式。