[碎片整理]之206-210

206
阿伦特
极权主义的起源/ 绝对的恶/ 意识形态“许诺解释历史上发生的一切事情，许诺对过去做总体解释，许诺提供关于现在的总体知识，并许诺对未来作出可靠预言。”/ 她所反对的乌托邦（doing做）
耶路撒冷的艾希曼/ 平庸的恶/ 路西法效应/ 内在于她精神中的乌托邦（action行为本身）
207
齐奥朗——词语世界中的衰老过程，比物质世界中的节奏要快很多。词汇被重复多遍以后，就会衰竭而死，而单调重复却是物质世界不二的法则。精神本来需要的是一部无限的词典，可它的能力却被限制在几个用得烂熟的音节之中。因此新意要求一些奇异的组合，迫使词汇去完成一些意外的功能：所谓独特性，就在于对形容词的折磨，以及那些意蕴深长的不当隐喻。把词汇放到适当的位置，那就是日常话语的坟场。一种语言中俗成的东西，构成了这一语言的死亡；而一个预料中用词，就是一个死词；只有造作的用法能给它一个新的力量，直到常人都接受了这一用法，再将它磨平，将它弄脏。
208
多多——思想，是那弱的；思想者，是那更弱的。
209
网络流行语有这种功用，一来它们形成一套稳定的语言系统，交流系统，我们在其中自足自乐，并完成对“人民日报体”和“读者文摘体”的反叛；而另一方面它们是碎片化的、即时的、粗暴的，不断的制造新鲜，然而却更加趋于单一化，甚至比原来的系统还要单一（这也是一种唯一和多元的关系），每一个新词都是指一类的事物，完成了对这种事物的高度概括性，比如什么萝莉控、月光族、蜗居等，更有特指一时的具体的事物，比如犀利哥等，于是人们聊很多事情时不用再躲躲藏藏、绕来绕去、春秋笔法了，而使用一种大众切口聊天。比如，以前人们聊到某些话题，都很激动愤慨，然后文字被和谐掉，更加愤慨，无处宣泄；而如今也聊这些，只说某个词，你我都懂的，嗯，相“视”而笑，就不生气了……这个说法其实很像许知远说韩寒是一种庸众的胜利。网络流行语不仅让人“出气”，软化性情，不去做事；而且这种粗暴的单一的语言系统，还败坏人的性情，同时囚禁人的性情，人只能在这里找到安慰和乐趣，人的语言系统在这里被屏蔽，词汇量越来越少，只会生搬硬套和制造生词，更有甚者连说都不会话了。
210
原始部落中的人常具有一种异乎寻常敏锐的空间知觉，一眼就能看出周围环境中一切最小的细节；然而这样的人却无法绘制地图。恩斯特•卡西尔说：“这种熟知还远远不是我们在一种抽象的、理论的意义上所说的认识。熟知仅仅意味着表象（presentation）；认识则包括并预先假定了表现（representation）。”
从他提到的这两个单词的微妙差别，认识相对于熟知是一种内在的把握；但是也可以说所有的认识都是“预先假定”的，比如学习这件事，我们学习各种东西，但我们并不一定知道它，我们有自己的一套逻辑和“认识”，我们就可以绘制地图了，我们并不是真的考察过并熟知这个空间，而是在“模仿”，在认识比例尺、图标、行政区域界线等等之后，模仿出一个“真实”的地图——这种模仿还处于“生产”这种仿象，是一种复制生成模式——但它存在吗？然后，我们还可以自制地图，制作图样——完成德勒兹所说图样对模仿的反叛——地图的真实是代码的真实，是仿真的真实，超级真实，比真实更真实，相比较真实的空间便显得不真实了。
我们如此从波德里亚的仿象说来理解认识，认识只能是一种基于“认识”本身的认识了，是失去本源的真实。