待辨繁言-婚姻姓氏迷信
来自侯旭东——《北朝村民的生活世界》的待辨之言：
来自考古的发现——很少
来自文献的记载——真伪存疑
来自已有研究的结论——使用的边界
来自推理、论断——立场、论据、效用待判
姓氏.上古唯贵族有姓，庶民有名无姓。春秋中叶庶民开始有姓，西汉末，平民基本有姓氏。有姓之初，血缘色彩不浓，未固定为“父子相传”，姓可以易变，或从母，或为避仇怨，或为吹律定姓而跟改。
姓氏.谱学大盛。东晋南北朝后，选举重阀阅。“所以有氏者何？所以贵功德，贱伎力。或氏其官，或氏其事，闻其氏者即可知其德，所以勉人为善也。”
姓氏.谱系。西汉人总体的缺乏祖先意识（祭祀谁？）。六国旧贵族（项籍、张良、汲黯、李广）、及司马迁、扬雄等能详细其谱系。
婚姻.人伦基础。从“知母不知父”到西汉时认为夫妻关系是人伦基础。妻子女儿的地位西汉初年也较唐宋时高。
婚姻.西汉至唐时，妇女尚未形成“从一而终”夫死不得再嫁的局面，离婚也常见。西汉后期朝廷提倡妇女守节不再嫁，多数情况，夫死其妻返母家（或携幼子）并多再嫁，与夫家联姻关系终止。
迷信.吹律定姓。言宅有五音（宫商角徵羽），姓有五音。宅不宜其姓,姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。
有启发的论断
当时人平均寿命不长。（确数？或多数情况下人能活多长？）
造像记反映，佛教兴盛的时代里村落居民祈福造像，为自己也会为皇帝。村落里是有比丘、比丘尼的。
2011-8-18
来自考古的发现——很少
来自文献的记载——真伪存疑
来自已有研究的结论——使用的边界
来自推理、论断——立场、论据、效用待判
姓氏.上古唯贵族有姓，庶民有名无姓。春秋中叶庶民开始有姓，西汉末，平民基本有姓氏。有姓之初，血缘色彩不浓，未固定为“父子相传”，姓可以易变，或从母，或为避仇怨，或为吹律定姓而跟改。
姓氏.谱学大盛。东晋南北朝后，选举重阀阅。“所以有氏者何？所以贵功德，贱伎力。或氏其官，或氏其事，闻其氏者即可知其德，所以勉人为善也。”
姓氏.谱系。西汉人总体的缺乏祖先意识（祭祀谁？）。六国旧贵族（项籍、张良、汲黯、李广）、及司马迁、扬雄等能详细其谱系。
婚姻.人伦基础。从“知母不知父”到西汉时认为夫妻关系是人伦基础。妻子女儿的地位西汉初年也较唐宋时高。
婚姻.西汉至唐时，妇女尚未形成“从一而终”夫死不得再嫁的局面，离婚也常见。西汉后期朝廷提倡妇女守节不再嫁，多数情况，夫死其妻返母家（或携幼子）并多再嫁，与夫家联姻关系终止。
迷信.吹律定姓。言宅有五音（宫商角徵羽），姓有五音。宅不宜其姓,姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。
有启发的论断
当时人平均寿命不长。（确数？或多数情况下人能活多长？）
造像记反映，佛教兴盛的时代里村落居民祈福造像，为自己也会为皇帝。村落里是有比丘、比丘尼的。
2011-8-18
