阅读笔记(1)
Gifford Pinchot 重新规划了美国森林的管理与发展，主张通过有计划的使用和更新来保护国家资源。他把这称之为“开采一切为人类服务的森林资源的艺术” (the art of producing from the forest whatever it can yield for the service of man). 关于Pinchot对conservation ethic的理解，重点的phrase有utilitarian, "maximize the good for the greatest number of people","develop the resources scientifically". 而在wilderness的问题上，他的态度可以从hetch hetchy valley中分析。“Pinchot was generally opposed to preservation for the sake of wilderness or scenery, a fact perhaps best illustrated by the important support he offered to the damming of Hetch Hetchy Valley in Yosemite National Park.”
与之相对的，John Muir, father of national parks,的观点则主要可以用"biocentric","beauty-oriented"来概括。注意从anthrocentric到biocentric的转变。
conservation ethic: http://en.wikipedia.org/wiki/Conservation_ethic
Hetch Hetchy Valley: http://en.wikipedia.org/wiki/Hetch_Hetchy_Valley
John Muir:http://en.wikipedia.org/wiki/John_Muir
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Willian Cronon mainly argues that people should not be misleaded by wilderness as a complex cultural construction created by human, reflecting humans' own longs and desires based on both the romantic sublime and attraction of primitivism, separating nature and human into opposite positions, but should be reminded by it of the wilderness existing everywhere, which ultimately leads to a sustainable life living on a common middle ground called "home" encompassing everything from the city to the wilderness.
这是我用一句话概括Cronon在其文章(the trouble with wilderness; or, getting back to the wrong nature)所表达的中心思想。老师将文章脉络分为四个步骤：
一，how did we get here? (intellectual history of the wilderness idea)
其中cronon强调了wilderness中“不自然”的成分，它有着自己的历史故事。开始时，wilderness一般被解释为荒芜，废弃，炼狱般的场所，如圣经中所说。但之后thoreou和muir的解读表示着对其理解的转变，转向了浪漫主义。Cronon将转变归根结底到两个原因：the sublime and the frontier.
简单来说，the sublime可理解为sacred，spiritual。人们认为wilderness是神圣的地方，像cathedral一样。但其中也发生了变化。文中cronon拿wordsworth,thoreau和muir举例:"the three may differ in the way they choose to express their piety --- wordsowrth favoring an awe-filled bewilderment, thoreau a stern loneliness, muir a welcome ecstasy --- but they agree completely about the church in which they prefer to worship."首先，这印证了前面所说的这个时期人们对wilderness所共有的尊敬、虔诚的情感。其次，方式却发生改变。wordsworth更多的是偏宗教的情感，是一种对神圣自然的畏惧感。但这种情感却在thoreau和muir对wilderness的情感表达中鲜见。简而言之，是一种domesticated, sentimentalized, subdued sublime. (此处参考Turner's idea on "sacred")
而the frontier myth，个人觉得很有趣，cronon用来解释为什么要保护wilderness."to protect wilderness was in a very real sense to protect the nation's most sacred myth of origin." cronon从作为美国人的角度来探讨他们对wilderness的向往。谁向往wilderness，男性，精英，有钱有权的人们，他们需要回归简单，原始的生活，以证明自己男性气概的一面。而城市生活正在使他们女性化(cronon以受误导群众的角度讲)。"among the core elements of the frontier myth was the powerful sense among certain groups of Americans that wilderness was the last bastion of rugged individualism."对自由的追求，对个人主义的向往，让他们涌起对wilderness的渴望。讽刺的是，他们始终不能摆脱消费者或者雇主的身份。
二，what is the problem? (the trouble with "wilderness")
一句话，这是虚构的!
这是基于社会文化的构想创造。是人们欲望的投射。wilderness的概念直接否定了真实的人类居住的历史。这个概念给了人们一种幻念：我们可以逃离困扰，逃离社会，跑到一个叫做”wilderness“的地方。也正是此处，我们可以发现，人和自然是如何被对立起来的。这样的概念直接导致了人不存在于自然之中的结论。
三，what are the implications? (why does it matter for the environmental movement?)
1.agriculture
如果说存在wilderness这个概念，那么人类文明起源之处就是生态破坏之始了。农业也就变成人类最初征服自然的方式。
2.biodiversity&endangered species: weilderness作为一起的基础，然后产生各种concerns，如biodiversity,endangered species,etc....那么人们对这些concern的理解就会间接反映出人们对wilderness的理解。如果如众多人所理解的那样，biodiversity可以代表wilderness，并且相信人与自然是分开的，那么就会产生一个paradox。一方面，人们相信人不可以踏入自然，而另一方面，保护生态多样性要求科学家等等进入自然中收集数据。
3.home的概念。人们被误导并且潜意识认为自己的根在wilderness之中，而现在我们所生活的文明生活只是我们暂时居住场所和财产，我们最终属于自然。这样的意识就会导致人们的不负责任，因为世界上还存在一个地方人们可以逃亡，躲避了他们在城市中所负有的责任，犯下的错误。但如果人与自然是统一的，不分离的，那么人们就会多关心自己所处的地方，负起应有的责任。
4.如果保护所谓的wilderness是任何环保行动的首要任务的话，那么环境正义就完全被忽视了。因为这世界上还存在这更多别的问题，被人类污染的环境，被人类污染的环境所”污染“的人类……他们呢？文中有一句我特别喜欢的话"if we set too high a stock on wilderness, too many other corners of the earth become less than natural and too many other people become less than human ,thereby giving us permission not to care much about their suffering or their fate."
四，what is the solution? (now what?)
cronon提出需要寻求一个middle ground，称之为home,包含了文明与自然。我们必须承认人与自然是共存的，这样我们才会考虑可持续的利用资源，考虑不使用资源。如果自然存在于文明之外，那么人们就仿佛被提供了一个可逃避的场所，导致了在文明之中不负责任的资源使用。其次，对wilderness的正确理解。它不是遥不可及的一个地方，它存在于角角落落。wilderness中的树与家中后花园的树没有区别，wilderness的作用不是让前者这棵树珍贵于后者，而是让人们意识到后者的珍贵之处。
最后一条，mass suicide!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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Aldo Leopold主要探讨了wilderness和land ethic.
当我们考虑wilderness的价值的时候，除了认识到它提供了recreation的场所，wildlife的栖息地，以及很重要的展示land health的科学价值，更应该考虑最根本的intrinsic value. 不在乎wilderness带来什么价值，其存在本身就是有相当大的意义和价值的。
而land ethic方面：
1.我们是land的一部分，是其公民，而不是什么征服者。这就带来了一个community的概念。在这个社区之中，任何成分都是平等的，人与土地以及其它，没有征服与被征服的概念，所有元素享有同等的权利。
2.land ethic是普适的，社区中的任何元素间的任何关系都应遵循其道德规范。作为人类，我们既有权利也有义务。
3.同时,land ethic应该适用于整个社会，而不单单是个人。
4.在land ethic之下的conservation，最终应该使land community有自我更新的能力。
（自我检讨，时间有点久，有所遗忘）
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Edward Abbey提出了一个现在看来已经无法实现的建议。那就是禁止人们开车进入国家公园。他首先承认了国家公园的确起到了保护wilderness的作用，尽管所剩无几。之后他再阐述Industrial tourism如何破坏了国家公园，如何损害了industrial tourists自己的利益。对于前者，除了污染空气这些显而易见的后果外，Abbey还提出一个看法。那就是当汽车、游艇等被驱逐出国家公园后，国家公园会变得更加宽敞，这样就可以容纳更多的人，使更多的人享受其魅力。而后者，Abbey强调了，在交通工具内人们是无法真正领略wilderness的。
那么该如何做呢。Abbey的提议有三点：
1.No more cars in national parks.公园可以提供一些代步工具，如马啊，驴啊，自行车啊等。值得注意Abbey对老弱病残的观点。对于那些还无法使用这些代步工具，也无法自己长时间步行的小孩来说，Abbey的意思是，你等等!等你侥幸没被车撞死活到了一定年龄，再来享受吧。我们现在这样做也是为了年轻的下一代啊。而对于老人，他说更不值得同情，因为他们曾经年轻时已经享有过真正的wilderness了!
2.No more new roads in national parks.
3.Put the park rangers to work.
余下两点不赘述。
总而言之，Abbey强调了身临其境的重要性，并且间接肯定了国家公园的作用。这与Jack Turner大不一样。
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Jack Turner的中心思想是，国家公园代表的都是虚假的自然，虚假的wilderness，这只是人们对其抽象概念的投射。而人们并没有意识到这一点，他们不知道自己正在接近和关系的是虚假的。因此真正的自然的遗失没有被得到丝毫关注。其次，人们的态度是接受。人们否认了这些都是自己的幻想，接受了事物存在的样子。并且，Turner认为人们还不够愤怒，接近于被动，只有愤怒才能达到抗议的目的。但同时他也不赞成无辜的杀戮。
另外重要的一点是Turner对conservation biology的否定。这种形式的保护在Turner看来是对自然的控制。科学家只是不停地采集数据，然后控制它规划它。而真正的wilderness是self-willed的。它可以自我更新，自我调节，体现了最重要的自治。
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各种不完整，并且最后的两篇的阅读没有包含进去。
与之相对的，John Muir, father of national parks,的观点则主要可以用"biocentric","beauty-oriented"来概括。注意从anthrocentric到biocentric的转变。
conservation ethic: http://en.wikipedia.org/wiki/Conservation_ethic
Hetch Hetchy Valley: http://en.wikipedia.org/wiki/Hetch_Hetchy_Valley
John Muir:http://en.wikipedia.org/wiki/John_Muir
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Willian Cronon mainly argues that people should not be misleaded by wilderness as a complex cultural construction created by human, reflecting humans' own longs and desires based on both the romantic sublime and attraction of primitivism, separating nature and human into opposite positions, but should be reminded by it of the wilderness existing everywhere, which ultimately leads to a sustainable life living on a common middle ground called "home" encompassing everything from the city to the wilderness.
这是我用一句话概括Cronon在其文章(the trouble with wilderness; or, getting back to the wrong nature)所表达的中心思想。老师将文章脉络分为四个步骤：
一，how did we get here? (intellectual history of the wilderness idea)
其中cronon强调了wilderness中“不自然”的成分，它有着自己的历史故事。开始时，wilderness一般被解释为荒芜，废弃，炼狱般的场所，如圣经中所说。但之后thoreou和muir的解读表示着对其理解的转变，转向了浪漫主义。Cronon将转变归根结底到两个原因：the sublime and the frontier.
简单来说，the sublime可理解为sacred，spiritual。人们认为wilderness是神圣的地方，像cathedral一样。但其中也发生了变化。文中cronon拿wordsworth,thoreau和muir举例:"the three may differ in the way they choose to express their piety --- wordsowrth favoring an awe-filled bewilderment, thoreau a stern loneliness, muir a welcome ecstasy --- but they agree completely about the church in which they prefer to worship."首先，这印证了前面所说的这个时期人们对wilderness所共有的尊敬、虔诚的情感。其次，方式却发生改变。wordsworth更多的是偏宗教的情感，是一种对神圣自然的畏惧感。但这种情感却在thoreau和muir对wilderness的情感表达中鲜见。简而言之，是一种domesticated, sentimentalized, subdued sublime. (此处参考Turner's idea on "sacred")
而the frontier myth，个人觉得很有趣，cronon用来解释为什么要保护wilderness."to protect wilderness was in a very real sense to protect the nation's most sacred myth of origin." cronon从作为美国人的角度来探讨他们对wilderness的向往。谁向往wilderness，男性，精英，有钱有权的人们，他们需要回归简单，原始的生活，以证明自己男性气概的一面。而城市生活正在使他们女性化(cronon以受误导群众的角度讲)。"among the core elements of the frontier myth was the powerful sense among certain groups of Americans that wilderness was the last bastion of rugged individualism."对自由的追求，对个人主义的向往，让他们涌起对wilderness的渴望。讽刺的是，他们始终不能摆脱消费者或者雇主的身份。
二，what is the problem? (the trouble with "wilderness")
一句话，这是虚构的!
这是基于社会文化的构想创造。是人们欲望的投射。wilderness的概念直接否定了真实的人类居住的历史。这个概念给了人们一种幻念：我们可以逃离困扰，逃离社会，跑到一个叫做”wilderness“的地方。也正是此处，我们可以发现，人和自然是如何被对立起来的。这样的概念直接导致了人不存在于自然之中的结论。
三，what are the implications? (why does it matter for the environmental movement?)
1.agriculture
如果说存在wilderness这个概念，那么人类文明起源之处就是生态破坏之始了。农业也就变成人类最初征服自然的方式。
2.biodiversity&endangered species: weilderness作为一起的基础，然后产生各种concerns，如biodiversity,endangered species,etc....那么人们对这些concern的理解就会间接反映出人们对wilderness的理解。如果如众多人所理解的那样，biodiversity可以代表wilderness，并且相信人与自然是分开的，那么就会产生一个paradox。一方面，人们相信人不可以踏入自然，而另一方面，保护生态多样性要求科学家等等进入自然中收集数据。
3.home的概念。人们被误导并且潜意识认为自己的根在wilderness之中，而现在我们所生活的文明生活只是我们暂时居住场所和财产，我们最终属于自然。这样的意识就会导致人们的不负责任，因为世界上还存在一个地方人们可以逃亡，躲避了他们在城市中所负有的责任，犯下的错误。但如果人与自然是统一的，不分离的，那么人们就会多关心自己所处的地方，负起应有的责任。
4.如果保护所谓的wilderness是任何环保行动的首要任务的话，那么环境正义就完全被忽视了。因为这世界上还存在这更多别的问题，被人类污染的环境，被人类污染的环境所”污染“的人类……他们呢？文中有一句我特别喜欢的话"if we set too high a stock on wilderness, too many other corners of the earth become less than natural and too many other people become less than human ,thereby giving us permission not to care much about their suffering or their fate."
四，what is the solution? (now what?)
cronon提出需要寻求一个middle ground，称之为home,包含了文明与自然。我们必须承认人与自然是共存的，这样我们才会考虑可持续的利用资源，考虑不使用资源。如果自然存在于文明之外，那么人们就仿佛被提供了一个可逃避的场所，导致了在文明之中不负责任的资源使用。其次，对wilderness的正确理解。它不是遥不可及的一个地方，它存在于角角落落。wilderness中的树与家中后花园的树没有区别，wilderness的作用不是让前者这棵树珍贵于后者，而是让人们意识到后者的珍贵之处。
最后一条，mass suicide!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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Aldo Leopold主要探讨了wilderness和land ethic.
当我们考虑wilderness的价值的时候，除了认识到它提供了recreation的场所，wildlife的栖息地，以及很重要的展示land health的科学价值，更应该考虑最根本的intrinsic value. 不在乎wilderness带来什么价值，其存在本身就是有相当大的意义和价值的。
而land ethic方面：
1.我们是land的一部分，是其公民，而不是什么征服者。这就带来了一个community的概念。在这个社区之中，任何成分都是平等的，人与土地以及其它，没有征服与被征服的概念，所有元素享有同等的权利。
2.land ethic是普适的，社区中的任何元素间的任何关系都应遵循其道德规范。作为人类，我们既有权利也有义务。
3.同时,land ethic应该适用于整个社会，而不单单是个人。
4.在land ethic之下的conservation，最终应该使land community有自我更新的能力。
（自我检讨，时间有点久，有所遗忘）
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Edward Abbey提出了一个现在看来已经无法实现的建议。那就是禁止人们开车进入国家公园。他首先承认了国家公园的确起到了保护wilderness的作用，尽管所剩无几。之后他再阐述Industrial tourism如何破坏了国家公园，如何损害了industrial tourists自己的利益。对于前者，除了污染空气这些显而易见的后果外，Abbey还提出一个看法。那就是当汽车、游艇等被驱逐出国家公园后，国家公园会变得更加宽敞，这样就可以容纳更多的人，使更多的人享受其魅力。而后者，Abbey强调了，在交通工具内人们是无法真正领略wilderness的。
那么该如何做呢。Abbey的提议有三点：
1.No more cars in national parks.公园可以提供一些代步工具，如马啊，驴啊，自行车啊等。值得注意Abbey对老弱病残的观点。对于那些还无法使用这些代步工具，也无法自己长时间步行的小孩来说，Abbey的意思是，你等等!等你侥幸没被车撞死活到了一定年龄，再来享受吧。我们现在这样做也是为了年轻的下一代啊。而对于老人，他说更不值得同情，因为他们曾经年轻时已经享有过真正的wilderness了!
2.No more new roads in national parks.
3.Put the park rangers to work.
余下两点不赘述。
总而言之，Abbey强调了身临其境的重要性，并且间接肯定了国家公园的作用。这与Jack Turner大不一样。
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Jack Turner的中心思想是，国家公园代表的都是虚假的自然，虚假的wilderness，这只是人们对其抽象概念的投射。而人们并没有意识到这一点，他们不知道自己正在接近和关系的是虚假的。因此真正的自然的遗失没有被得到丝毫关注。其次，人们的态度是接受。人们否认了这些都是自己的幻想，接受了事物存在的样子。并且，Turner认为人们还不够愤怒，接近于被动，只有愤怒才能达到抗议的目的。但同时他也不赞成无辜的杀戮。
另外重要的一点是Turner对conservation biology的否定。这种形式的保护在Turner看来是对自然的控制。科学家只是不停地采集数据，然后控制它规划它。而真正的wilderness是self-willed的。它可以自我更新，自我调节，体现了最重要的自治。
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各种不完整，并且最后的两篇的阅读没有包含进去。
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